nandzed: (Default)
×
Я иногда говорю о «кармической подушке», о том, что люди сидят на «сгнившей кармической подушке» и зачастую этого не осознают. Вы думаете, что приятно проводите время, гуляя по парку, но вместо этого вы сидите на своей болезненной «кармической подушке». Признаком этого является то, что вы, на самом деле, не видите деревьев, не слышите щебета птиц, не чувствуете запаха цветов. То есть физически вы идете, но вы подобны ходячему мертвецу. Ощущения вашего тела и ума, ваша энергия в значительной степени скованны болью. Вы думаете о ней, заняты ее эгоистическими уловками, и ваши тело, энергия и ум почти не соприкасаются с парком. Вот что я подразумеваю под сидением на «сгнившей кармической подушке».

И это может происходить не только во время прогулки по парку, но и на прекрасной вечеринке, на каком-нибудь празднике. Вы можете находиться там, но ваш ум не принимает в нем участия. Вы не имеете связи с ощущениями, которые может подарить вам жизнь, природа, другие люди. Вы слишком заняты собой.

И пока вы этого не поймете, решение не найдется.

Тендзин Вангьял Ринпоче

УЧЕНИЕ ДЗОГЧЕН В БЕСЕДАХ
на рутрекере

http://garuda-bon.ru/articles_4.html Биография Тендзина Вангьяла и масса видео с наставлениями

nandzed: (Default)
×
Убрал первый написанный абзац, по-чеховскому правилу стёр для чистоты мысли...

Звук первичен. Блок сказал "Я больше не слышу звук" и умер. Так был устроен.

Часто люди падают в меня, как камни в воду, и тонут - круги расходятся, кто куда, и затихают, как говорят тибетские ламы, в изначальности.

Гораздо интереснее, когда люди интерферируют. Не обязательно во мне. Если красиво, то без разницы где. Важно, что имеешь возможность переживать, волноваться вместе с ними. Не обязательно просто в резонанс. Можно интерферировать.

"Ананда, восприми, на благо и спасение всех живых существ эту Запредельную Мудрость в Одну Букву, а именно букву А".



Учёные много толкуют - таков их способ понимания. Но все логические схемы сводятся, не редуцируются, а сходятся, если ты на самом деле стремишься к сути - к одной букве А.

Собственно, это "А" – символ "внезнаковой" "паузы недеяния", о которой пишет М. Мамардашвили:

"В этой же паузе, а не в элементах прямой непосредственной коммуникации и выражений осуществляются и соприкосновение с родственными мыслями и состояниями других, их взаимоузнавание и согласование, а главное – их жизнь, независимая от индивидуальных человеческих субъективностей и являющаяся великим чудом. ...Это как бы не ускользающая, а скользящая точка одновременности.

Тантра, ваджраяна от мыслительных школ отличается тем, что ты имеешь в ней дело с методами непосредственного постижения Первозвука. И потому в каждой садхане из сияния природы ума появляется Слог-семя, из которого появляется всё. Первозвук бесконечен, непрерывен. Это благо бытия как такового, без попыток заглянуть за угол в будущее. Кто идёт к причине слиться с ней, центрируется как излучающий и излучаемое. Все иные находятся в отпадении, забытьи и неузнавании.

Лхундуб-пандита указывает на важность первозвука - краткого А - в своих наставлениях по дзогриму Ямантаки:

"Чрезвычайно тонкий поддерживающий жизнь ветер, который трансформировался в изначальное тело, является нерушимым ветром, нерушимая капля, ветер ясного света, одновременно рожденный ветер и окончательное короткое А. Поскольку никакие обстоятельства не могут его уничтожить, поэтому он называется нерушимым ветром или нерушимой каплей. Поскольку все грубые умы и ветры растворяются в чрезвычайно тонком поддерживающим жизнь ветре и проявляются как ясный свет, он называется ветром ясного света. Поскольку он пребывает неразрывно с чрезвычайно тонким умом, он называется одновременно рожденным ветром. Поскольку А является источником всех слов, этот чрезвычайно тонкий поддерживающий жизнь ветер является источником всех других ветров существ, он является источником всей речи. Поэтому он называется окончательным коротким А. Вкратце, все высшие Будды рождены из своей причины, окончательного А.  В «Выражении окончательных имен существа Мудрости Манджушри» говорится: «Просветленные Будды происходят из А».

Окончательное короткое А не образует в природе формы букв или слов. Поэтому утверждается, что «выражение слов оставлено». Хотя оно не формирует в природе слов, некоторые происходящие из него ветра преобразуются в природу гласных и согласных, и когда они достигают горла – они ясно указывают свой ​​способ выражения. Сказано: «Это высшая причина всех выражений».  

      
   

                                                                      САРВА МАНГАЛАМ!



nandzed: (Default)


Оригинал взят у [livejournal.com profile] nendl в Падмасамбхава - Сокровище Пещеры Хрустального Лотоса - Наставления Шри Сингхи

Решил к новому году немного разнообразить поток перевода и перевести что-нибудь другое. Под руку попалось совершенно чудесное терма Падмасамбхавы.

На английском я это терма видел в двух книжках, одна из них открытая, другая закрытая. Причем в закрытой, согласно пожеланиям Дилго Кхьенце Ринпоче, требуют, чтобы у человека было прямое введение, иначе не читать. И в этом есть смысл, так как терма буквально пропитано подходом дзогчена. Люди вне традиции, скорее всего, написанное поймут как расслабься и ничего не делай, в обыденном, бытовом варианте, или с уклоном в поп психологию, в любом случае от этого пользы не будет. А кто внутри традиции, но практикует тантры, имеет шанс уйти в крайность, что переживания это что-то неважное и незначительное, вплоть до того, что это зло, тем самым, незаметно для себя, запоров себе практику. Конечно, практики дзогчен тоже не застрахованы от всего этого, но, тем не менее, шансы на осознание написанного у них все-таки выше, так как они непосредственно должны быть уже знакомы с природой ума. Поэтому, как написано в самом терма, пусть эти учения встретятся с достойным, ранее обученным и опытным человеком.


По содержанию, сначала разделяют на книжные слова и непосредственный опыт, а потом методично разделяют между умом и природой ума. Выходит такой один большой рушен или много маленьких, это как посмотреть. Поэтому начинающим практиковать дзогчен текст может быть весьма интересен.

НБВЖС


Сокровище Пещеры Хрустального Лотоса



Наставления Шри Сингхи



Когда Я, Гуру Падма из Уддияны,

Был восьми лет от роду, у меня пробудилась вера.

Я пошел к Гуру Шри Сингхе,

Сделал подношения и попросил учений.



Мой гуру сказал: "Тренируй свой ум в Трипитаке". Поэтому, в восточном направлении от Ваджрного Трона я изучал сутры, в южном Винайю, в западном Абхидхарму, в северном парамиты. После этого я пошел к Шри Сингхе, сделал подношения и полностью изучил Трипитаку.



Я попросил его принять меня, но мой гуру сказал: "О сын, сначала тебе необходимо тренировать ум в учениях Тайной Мантры".



Поэтому в Уддияне я изучил три йоги, в Сахоре тантру Махайоги и раздел ума Великого Совершенства, в Найрандже Килайю, в Сингхе Падма Махешвару, в Васудхаре Крийю, в Непале Ямантаку, в Меруце Мамо, в Ваджрном Троне садханы восьми Херук, в Ланце Гухьясамаджу, состоящую из четырех разделов отцовской и материнской тантр.



Осознав, что все феномены подобны сну, иллюзорны, нереальны и неистинны, я пошел к гуру, который подробно излагал дхарму собранию из 5 500 людей, среди которых были и короли. Когда я прибыл, Шри Сингха сказал: "Чего ты хочешь, новичок?"



Я ответил: "Я изучил множество наставлений Тайной Мантры. Теперь я хочу получить учение от тебя".



Гуру Шри Сингха ответил: "Ты ученый человек, который сначал освоил Трипитаку, а потом и Тайную Мантру. Теперь, позволь своим накопления рассеятся."



И он продолжил: "Ты понимаешь, что все феномены неистинны, но в этом нет никакого прока. Понимание, что все подобно сну, иллюзии, нереально и неистинно, должно впитаться в твое существо. Если оно не будет принято к сердцу, это не более чем слова, которые не приведут к просветлению".



Тогда я сказал: "Если это так, тогда, пожалуйста, даруй учение о том, как принять это к сердцу."



Гуру ответил: "Сначала поднеси мандалу!"



Я сделал мандалу из одной меры золотой пыли и поднес её ему.



Шри Сингха сказал: "Теперь, останься передо мной. Ноги держи скрещенными, руки в мудре для медитации, а спину прямой. Это ключевые точки тела."



"Направь свой взгляд в простор неба. Это ключевые точки каналов."



"Подтяни нижний ветер и опусти верхний. Это ключевые точки ветров."



"Визуализируй E из красного тигле в нирмана чакре. Визуализируй белое тигле из BAM в махасукхе чакре. Это ключевые точки тигле."



"Сфокусируй свой ум на плавлении BAM посредством нагревании огнем из E, в результате чего белые и красные тигле соединяются вместе в дхарма чакре. Это ключевые точки ума."



"Пусть белые и красные тигле в размерах станут всё меньше и меньше, и в конце концов не удерживай в уме ничего. Это ключевые точки совершенного и полного просветления".



Практиковав данным образом у меня возникли некоторые переживания. Например, ощущения как будто не было тела, отсутствие ощущения вдоха и выдоха, ощущение, что могу беспрепятственно передвигаться сквозь явления, и ощущение, что я бессмертен. Когда такие переживания возникли, я был горд и рассказал о них своему гуру.



Гуру ответил: "Невероятно глупо гордиться тем, что тебя коснулось благословление учителя и считать, что этого достаточно. Теперь отправляйся в уединенное место и не создавай каких-либо умственных конструкций".



Я ушел в уединенное место и один год старался не создавать каких-либо умственных конструкций. И возникли некоторые переживания, например, ощущение, что "пустота это проявления! Проявления это пустота! Пустота и проявления нераздельны! Нет различия между буддами и живыми существами! Не будет зла, даже если я совершу неблагие деяния! Не будет пользы, даже если я совершу десять благих деяний!"



Посчитав, что этого достаточно, я рассказал о своих переживаниях гуру. Он ответил: "Глупо быть удовлетворенным всего лишь медитационными переживаниями."



"Если ты думаешь, что проявления и пустота нераздельны, тогда ты должен быть свободен от привязанностей к проявлениям. Так ли это для тебя?"



"Если ты думаешь, что будды и живые существа нераздельны, ты должен выказывать уважение и служить живым существам в той же степени, как если бы это были будды. Таковы ли ты твои действия?"



"Если ты думаешь: 'У меня не созреет карма, даже если я выполню десять неблагих деяний', ты должен быть способен принять десять неблагих деяний со стороны других существ, даже если они приведут к твоей смерти. Сможешь ли ты это сделать?"



"Если ты думаешь: 'Даже если я выполню десять благих деяний, не будет никакой пользы', у тебя не должно быть никакого чувства радости, когда другие существа приносят тебе пользу, практикуя десять благих деяний, даже если они спасли тебе жизнь. Так ли это для тебя?"



"Теперь снова отправляйся в уединенное место и пусть твое тело будет как труп, голос как у немого, а ум подобен небу".



После этого я отправился в уединенное место, практиковал данным образом и у меня возникло восемь переживаний:




  • переживание ясности, совершенной яркости без какого-либо внутри или снаружи, проявляющееся как пробужденность и пустота без какого-либо различия, не зависимо от того открыты глаза или закрыты;

  • переживание пустоты, совершенно открытое и пустое, без какого-либо цепляния к внешнему или внутреннему, ум не фиксированный на чем-либо вообще;

  • переживание блаженства, подобно расплавленному маслу, совершенно свободное и бодрящее, без мысли, что есть тело или ум;

  • состояние отсутствия цепляния за возникающие восприятия органов чувств, но все еще омраченное рассеянностью;

  • состояние пробужденности подобно сиянию солнца в небе;

  • переживание тела как тумана, у которого отсутствует как объект, так и субстанция для физического действия;

  • переживание неразличения как себя, так и других;

  • переживание того, что все живые существа должны осознавать природу ума в той же степени, что и я.



Восхищенный данными переживаниями, я рассказал их гуру. Он ответил: "В Великом Совершенстве существуют три обстоятельства: обстоятельство спонтанного присутствия, обстоятельство непостижимости и обстоятельство великого блаженства. Среди этих трех твои переживания относятся к обстоятельству спонтанного присутствия. Непостижимость и великое блаженство проявятся после пребывания в неподдельности."



"Сансара обманчива и ум обманчив. Не привязывайся к медитационным переживаниям, но расширь свой ум".



"Но как же расширить ум?", - спросил я.



Гуру Шри Сингха ответил: "Кроме как границами ума, живые существ ничем не отличаются от будд. Называемое умом, сознание или осознанностью, является одним и тем же. Ум живого существа ограничен, а ум будд всепроникающ. Поэтому развивай ум подобный небу, у которого нет границ ни на востоке, ни на западе, ни на севере, ни на юге".



После этого я ушел в уединенное место, развил ум подобный пространству и у меня возникла убежденность в следующем:




  • "Ум, без каких-либо проекций или растворений мысли, остающийся ровно в том месте, куда его направили, и есть совершенная одноточечная пробужденность и пустота. Это именно то, что называют одноточечностью."

  • "Ум, это абсолютное отсутствие цепляния за субстанциональные вещи, полная открытость, где он не застревает ни на чем. Это именно то, что называют простотой."

  • ощущение, что "И что же еще может быть? Куда бы я не глянул, все одно и то же! Нет ничего, от чего нужно было бы отречься или чего-то, что нужно было бы достичь! Это именно то, что называют единым вкусом."

  • ощущение, что "Чего же еще искать? Это есть вне зависимости от того медитируешь или нет! Нет ничего, что нужно было бы практиковать! Нет ничего, что нужно было бы развивать в медитации! Это именно то, что называют немедитацией."



Потом у меня были мощные переживания понимания:



  • Не может быть ничего сверх этого!

  • Источником двух тел формы (рупакайя) является дхармакайя, поэтому эти многочисленные визуальные и звуковые проявления подобны огню и его свету!

  • У вдоха и выдоха нет предшествующего импульса!

  • Не создавая что-либо, многочисленные проявления возникают!

  • Это неизменно подобно природе пространства!

  • В уме не возникает даже малейшего дуализма!

  • Это именно так!



У меня были переживания ясности, тотальной чистоты, совершенной открытости, всепроницаемости - полной всеобъемлемости, тотальной свободы. Переживание ясности ощущалось подобно восходящему в небе солнцу, переживание пустоты подобно пространству, переживание блаженства подобно океану. У меня было множество переживаний, которые ощущались как волны на океане или как облака в небе.



Когда эти переживание возникли, я рассказал о них гуру. Гуру Шри Сингха ответил: "В естественном состоянии всех вещей отсутствует что-либо, что можно было бы пережить. Так чего же ты переживаешь? Что такое эти переживания? Чему ты так радуешься? Лично я ничего не переживаю, не достиг ли ты чего-то большего, чем это?".



"Твои переживания это достижения, отличающиеся от достижений будд трех времен. Фиксация на переживаниях должна быть распознана как соблазн Мары."



"Все твои переживания созданы искуственно искусственно, они будут приходить и уходить. Когда возникнут трудности, они тебе не помогут тебе. Они не более, чем скатерть приятных концепций, ты еще не развязал узел концептуального мышления. Это подобно тому, как если бы в тебе была латентная болезнь. Сейчас ты в блаженстве, но тебе это не поможет. Поскольку ты не проник в самое ядро, зомби заблуждения до сих пор бродит вокруг."1



"Если ты посчитаешь медитационное переживание высшим, то ты не сможешь достичь воззрения, так как погряз в концепциях. Если ты очаруешься крупицей самадхи, думая что нет ничего выше этого и что вот это и есть совершенное самадхи, ты не сможешь прорваться сквозь деятельность концептуального мышления. Ты не исчерпаешь слои медитационных переживаний и грязь неведения не будет очищена."



"Каждое медитационное переживание сопровождается временным восторгом. Воспринимая, что это и есть единственная истина, ты создал препятствие. Привязанностью и изменениями омрачив реальность, абсолютно свободную от привязанности и изменений, ты превратил блаженные результаты во всего лишь блуждание."



"Если ты зацепишься за ясность и посчитаешь её высшей, то достигнешь высшего состояния в мире форм. Если ты зацепишься за пустоту и посчитаешь её высшей, то достигнешь высшего состояния в мире без форм. Если ты зацепишься за блаженство и посчитаешь его высшим, то достигнешь высшего состояния в мире желаний. Тем не менее, ни одно из приведенных не приведет к достижению непревзойденного просветления, высших сиддхи Махамудры!"



"Раз это так, то каким образом я должен практиковать?", - спросил я.



"Найди свой изначальный ум и приходи ко мне!", - ответил он.



"Тогда во что я должен прикладывать усилия?", - спросил я.



"Все твои усилия должны быть приложены в безусильность!", - ответил он.



"Как же я должен практиковать самадхи без усилия?", - спросил я.



"О благородный сын, не принимай временные переживания за высший плод, не цепляйся за них. Не наблюдай за объектами и не наблюдай за умом. Не занимайся многими вещами и не порождай множество желаний. Не копи нужды и не питай отчаяние. Оставь свой ум так, как он есть. Позволь своему уму быть подобно центру пространства", - ответил он.



После этого я отправился в уединенное место и практиковал данным образом. Мои прошлые переживания стали не более, чем слоями концепций и полностью исчерпались. Я реализовал естественный ум, совершенно неомраченный какими-либо дефектами или добродетелями, абсолютно свободный от основы для какой-либо медитации или чего-либо, что может вызывать заблуждение. Я осознал, что даже если этот ум развивать, то ничего нельзя будет достичь, а если не развивать, то не будет какого-либо заблуждения. Я осознал, что это и есть естественный ум свободный от каких-либо дефектов - обнаженное и ясное осознавание. Реализовав эту абсолютную открытость, тотальную свежесть, единый вкус всех феноменов сансары и нирваны, я рассказал об этом гуру.



Гуру ответил: "Изначальная природа, нерожденная дхармакайя, это именно этот чистый и обнаженный ум, в котором нет чего-либо вызывающего заблуждение или чего-то, что нужно развивать. Теперь, не омрачай себя дальнейшими страстными устремлениями! Приведи старого искателя страстей в состояние отсутствия желаний!".



"Поддерживая состояние известное как 'никогда не развивая, никогда порознь и никогда не отделен от природы за пределами развития', ты достигнешь высшие и обычные сиддхи. И теперь, есть ли что-то беспокоящее тебя?"2



"Меня ничего не беспокоит, так как у меня отсутствуют изъяны или сожаления относительно моих самай", - ответил я.



"Ты чем-то недоволен?", - спросил он.



"Я чуть-чуть недоволен", - ответил я.



"Если ты недоволен, значит ты питаешь надежды. Если ты доволен, значит ты питаешь страхи. Если у тебя есть надежды и страхи, значит у тебя возникло двойственное цепляние, которое препятствует недвойственной мудрости великого блаженства, неомраченному плоду. Не раздумывая ошибка ли это или благодетель, практикуй недвойственность. С этого момента продолжай практиковать, более не возвращаясь, чтобы увидеть меня."



После этого я практиковал в Уддияне и у меня не было и малейшей мысли о том, чтобы попросить учений, рассказать о своем опыте, о благе или не благе, о хорошем или плохом. Я просто шел куда я шел и сидел так, как сидел. Я стал подобен трупу.3



Потом пришел гуру и сказал: "Не будешь ли ты простираться передо мной? Не хочешь ли ты предъявить мне свою реализацию?"



"Это не является 'не простиранием', и у меня нету и малейшего кусочка понимания, которое я мог бы тебе предложить. Теперь это подобно следу птицы летающей в небе", - ответил я.



Гуру ответил: "Эта реализация не может измениться, не оставляй её! Не расставаясь с этой реализацией, иди куда пожелаешь. Поддерживай своё поведение в соответствии с Трипитакой, свою медитацию в соответствии с Тайной Мантрой, а своё воззрение в соответствии с Великим Совершенством. Исполняй желания живых существ подобно исполняющей желания драгоценности. Поддержи множество достойных учеников. И хотя у тебя нет желаний всегда выполняй подношения гурам, йидамам и дакиням. Ты станешь тем, для кого боги и демоны будут подобны слугам". Сказав это, он ушел.



После этого, я принял к сердцу, что все феномены подобны сну, иллюзорны и что ум, сам по себе, вне рождения и смерти. У меня были видения божеств садханы восьми Херук, восемь классов богов и демонов стали моими слугами, и я странствовал по множеству регионов Индии, принося пользу живым существам.



Позже, когда [царь Трисонг Децен] строил Самье, восемь классов богов и демонов чинили множество препятствий. Я сказал им: "Не хорошо чинить препятствия, так как намерение царя подобно золоту!"



Боги и демоны ответили: "Мастер, почему бы тебе не прийти сюда самому?"



Поэтому я лично отправился в Страну Снегов и по пути встретил посланников.4



Я, Падма из Уддияны,

Следовал Гуру Шри Сингхе.

Это его последнее наставление,

Освободило меня, Падму.

И хотя я не достиг реализации посредством Трипитаки или Тайной Мантры,

Я был освобожден этим тайным учением.

Пусть все достойные посредством его тоже будут освобождены.

Пусть эти прямые наставления Гуру Шри Сингхи
Встретятся с достойным, ранее обученным и опытным человеком!



Это учение было сокрыто в Пещере Хрустального Лотоса.

Я доверяю его тебе Шампо5,

На случай, если придет недостойный человек.

В этом мире нет наставлений подобных этому.



Самайя.

Печать, Печать, Печать.

Печать Доверенности.

Печать Секретности.

Итхи.



Примечания




  1. Другая версия найдена среди коллекции терма Дзогчен Рангджунг Рангшар открытых Ригдзином Годемом: "Ты еще не захватил трон стабильности, поэтому тлеющий уголь заблуждений будет еще полыхать огнем".

  2. В другой версии написано:

    -"Теперь, ты и я никогда больше не встретимся!"

    -"Я все еще хочу увидеть тебя и попросить учений".

    -"Будешь ли ты рад, если увидишь меня, и расстроишься ли ты, если не увидишь?"

    -"Я буду вне себя от радости, если просто смогу встретить тебя еще раз!"

  3. В Дзогчен Рангджунг Рангшар написано: "Подобно трупу оставленному в погребальных землях, я стал свободен от формирования каких-либо суждений о возникающих проявлениях".

  4. Имеются в виду посланники царя Трисонга Децена, которых отправили, чтобы пригласить Падмасамбхаву в Тибет.

  5. Даклха Шампо, это один из духов Тибета, который поклялся защищать терма Падмасамбхавы.





(c) перевод с английского "Treasures from Juniper Ridge"
nandzed: (Default)



Десятый день нонче, как просыпаюсь изломан весь, будто пучок лучины. Делаю джамлунг - три по семь. Окончательно вперяюсь в пространство своего объективного идеализма, как говорил покойный папаня про мои стихи. Общая а-ля гриппозная побитость со слегка подпухшими суставами говорит на самом деле про некие объективные процессы: центры тела принимают излучение и решают - каждый сам в оркестре - проблему излучин. Трансмутация предполагает не выбор, к тому времени он должен быть давно сделан)) - теперь нужно осуществить слияние, отладить оркестровку.


Намедни огорошили - мой гуру-бхай, ваджрный брат, читает лекции по дзогчен, признаваясь на них, что не имеет непосредственного опыта постижения природы ума. Что же он преподаёт, не имея опыта? С другой стороны - его деятельность благословлена Учителем, и это нужно понять, ведь этот ученик хороший практик. То есть устойчивый, стабильный и прочая. Некоторые имеют постижение, а что толку - имея возможность вследствие чрезвычайной подвижности своего внутреннего состава, они не имеют глубокого равновесия и устойчивости в своём постижении. Учителя предпочитают более медленных, но основательных. С гарантией)). Но уж если неосновательный прорвётся к своей базовой устойчивости, выйдет за пределы своей лабильности, то есть перестанет отчасти зависеть от неё и станет её хотя бы частично просто воспринимать, это будет сразу серьёзная реализация. Некоторые типы склонны начинать с дзогрима))). Склонны начинать с лхатонг, так как шиней уже некогда пройдено и всё ещё свежо. В этом нужно разбираться самому - будьте сами себе светильниками! Ведь в нынешней ситуации Учителя часто не могут интересоваться каждым персонально. Лабильным типам нужно хорошо понимать себя. Медленным, кстати, тоже. Понимание себя - важно, какую бы практику ты ни делал. Пусть у обоих типов укрепляется способность (ванг) - она необходима для реализации. Это способность управлять оркестром, держать его в ежовых рукавицах, контролировать своё развитие.

Меня спрашивают - что же делать, как прорваться к постижению? Ребята, так реализуйте кордэ рушен - на уровне тела, речи и ума. Это очень конкретное деяние, всё описано в книжках, надо просто работать. Потом 21 семдзин - по группам, там у них тактически разные функции. И для развития всех необходимых для практики способностей - "25 пространств Самантабхадры". Всё. Просто нужен ретритный интенсив с переменами на интеграцию среди людей. Вдох-выдох. Напряжение - расслабление. Нужно сначала сильно напрячь себя, чтобы было что потом расслаблять. Всё. Сарва мангалам!


nandzed: (Default)


Это так же, как включить свет в комнате: вы нажимаете на выключатель один раз, и свет освещает комнату. Вам ничего не нужно делать для того, чтобы оставалось светло. Но если вы будете нажимать на выключатель много раз, вы будете мешать тому же (электричеству). Если, для того, чтобы увидеть сущность ума, вы будете твердить: «Я хочу увидеть её, я хочу увидеть её, я хочу увидеть её», это превратится в принудительное концептуальное действие. Вместо этого, просто оставьте её, так же, как вы позволяете лампочке светиться. В этот миг вам не нужно применять никаких других техник. Это называется «естественностью без техники». Нам не нужно пытаться удержать сущность ума. Её и так видно без фиксаций.

Читать далее... )
nandzed: (Default)



Когда мы слышим: «Не отвлекайся», нам может показаться, что мы должны сделать что-то для того, чтобы не отвлекаться. Обычно люди думают, что оставаться без отвлечений – это некое преднамеренное действие с усилием. Но я не говорю вам этого делать. Мгновенье естественно пустого познавания не длится очень долго сам собой, но это совершенно нормально. Вам не нужно пытаться продлить это мгновенье; напротив, повторяйте его много раз – «много раз короткими периодами». Так тренируются в неподдельной естественности. Неподдельная естественность означает, что вам не нужно что-либо делать в этом состоянии. Это напоминает звон колокольчика. Когда вы звоните в колокольчик, звук какое-то время длится; и вам не нужно что-либо предпринимать, чтобы звук длился, раз уж он и так длится.


В момент осознавания сущности своего ума оставьте её в естественности, просто так, как есть. Если вы будете непрерывно ударять в колокол, его звук будет обрываться из-за ваших усилий. Просто оставьте осознавание, не пытаясь изменить его. Таким образом, вы не потеряете его непрерывность. Но не пройдёт много времени, как осознавание исчезнет само собой. Начинающие практикующие вскоре забывают о нём естественным образом. Нам не нужно пытаться предотвратить это или охранять его, прикладывая много усилий. Когда отвлеклись, осознайте вновь. Это и есть тренировка.


Ургьен Тулку



nandzed: (Default)
0_76f25_b74affe3_orig
Сансара - это бесконечное и потому совершенно бесплодное самоуточнение.

В этом нет никакого злого умысла, внешнего миру. Безмерность естественна. Важно, на что её пустишь)). Существа отвечают за использование бездны. Но они её боятся. Страх этот совершенно бессмыслен. Всё равно мы в бездне. Надо переставать бояться и начать жить)). Пространство нигде не начинается и нигде же не заканчивается. И в этом переживании можно расслабиться и пребывать. А мысли будут кружить вокруг, как далёкие звёзды, лишь подчёркивая полноту бездны. Каждое движение мысли в ней лишь обостряет ощущение пространства.



Часто встречаю непонимание на практике принципа гневных божеств. Но всё просто - если вам наконец надоело цепляться к мыслям, если вас уже утомило это навязчивое состояние, если вы накопили достаточно недовольства этой скованностью, можно пойти на гневный прорыв - вот тогда вы поймёте, что такое Дордже Тролло, Гаруда или Ваджрабхайрава. Разбуженная сила мантр освободит вас от накопленной за тысячи лет, уже совершенно бессознательной привычки цепляться за мысли. Но только если вы действительно вошли в переживание несвободы, а не так, время от времени вспоминаете об этом. Для освобождения важна полнота - понимания, желания, стремления, намерения, терпения, упорства. Монахи дзен делали коан самим дыханием своего ума со всепоглощающей яростью безмерного вопрошания. А созерцающий в затворе рогатого Ямандагу не мог потом выйти в двери - рога мешали)), такова была самоотдача. Мир рвался и трещал по швам. Сквозь щели было видно, что мир лишь мысль, лишь колышек для привязи ягнят. Всю травку съели - и пора отвязывать их, всё. Вот взгляд, исчерпывающий смысл привязанности.

nandzed: (Default)

0_76f1f_d454e635_orig

Попробуйте позаниматься какое-то время тренировкой Нангджанг*, и вы обнаружите, что вся реальность нематериальна и нереальна. Посредством тренировки Нангджанг, мы обнаруживаем, что всё восприятие – это личное переживание, и что всё личное переживание кажется нереальным и несубстанциональным, если не фиксироваться на нём. Во всём этом мире нет ни одного созданного явления, которое бы оставалось вечно и абсолютно. Кажущиеся внешними видимые формы на самом деле не существуют нигде. Эти чистой воды проекции являются зависимыми от кармы переживаниями.


Read more... )
nandzed: (Default)
Как с энергией ни играй, но если глупость не позволяет её использовать полностью целенаправленно, а не блокировать, человека всё равно ожидает гибель. Простой пример: в мормонском штате Юта (США) самый низкий в стране уровень преступности, но при этом - самый высокий процент самоубийств.

Причём никакие "техники", манипуляции с энергией типа пранаямы или чего посложнее тут не помогут - необходимо только целокупное развитие и сущности, и тела, и личности.

Некоторые думают прорваться в недвойственность, но даже не подозревают (это можно только пережить), что у человека за пределами двойственности нет никакой свободы выбора)))). Потому что нет никакого выбора, только тотальное приятие. Но они к этому чаще всего вообще не готовы. Активность тоже вполне возможна)), но, чтобы она не оставляла кармических отпечатков, нужно быть в достаточной мере освобождённым, реализованным существом.

nandzed: (Default)

Cl-Crystal-1

Явления могут существовать, только если есть ум, который их наблюдает. «Наблюдение» явлений в данном случае не что иное, как переживание, которое на самом деле и происходит. Как явление может быть явлением, если нет того, кто его воспринимает? Оно не будет существовать нигде. Восприятие переживается умом; оно не переживается водой или землёй. Все элементы чётко различаются только тогда, когда их фиксирует ум. И всё же,  они всего лишь присутствие, проявление. Именно ум постигает это присутствие. Когда ум не постигает, не держится и не фиксируется на воспринимаемом, - другими словами, когда в потоке вашего бытия всходит настоящее, реальное самадхи таковости – «реальность» теряет своё твёрдое, блокирующее свойство. Вот почему реализованного йогина невозможно сжечь, утопить или унести ветром. В его восприятии все явления – всего лишь присутствие, поскольку его фиксация на них распалась изнутри. 

Тулку Ургьен Ринпоче

nandzed: (Default)
x_638bdc1c

Бывает, что во время созерцания мы не можем просто воспринимать, как что-то разворачивается в уме, а сразу отторгаем его как препятствие только потому, что мы привязаны к ясности. Просто действие отторжения при внезапном проявлении возмущения, движения в уме настолько нас мгновенно поглощает, что мы не успеваем видеть свою привязанность к ясности. Это волны океана нашего ума захлёстывают лодочку нашего осознавания. Но одна и та же энергия может стать как энергией заблуждения и самоотчуждения, так и энергией осознавания. Кстати, практика мантр тоже позволяет стабилизировать ветры. Но, например, если у вас расстройство ветра сердца, то лучше, конечно, об этом знать и понимать свою проблему, как она отражается на вашем созерцании. При расстройстве ветра сердца гораздо больше шансов не узнать движение собственного ума как таковое - в лицо. Соответственно, излечение такого расстройства весьма поможет продвинуться в созерцании.

nandzed: (Default)
Ступа

Рассматривая и понимая, как умирает полностью реализованный практик дзогчен, мы тем самым уточняем наше воззрение, которое нам нужно реализовать, пребывая в нём без искажений. Вот собственные слова Лонченпы:

Наивысший йоги умирает, как Дакини. Атомы его тела исчезают, так что он уходит, не оставляя после себя трупа. Для того, чтобы вселить веру в других, высший йоги может исчезнуть в [радужном] свете и умереть как Видьядхара, заполнив небо облаками света. Он может исчезнуть в теле света подобно дровам, сгорающим в большом костре. Подобно тому, как пространство [между облаками] сливается с небом, его тело исчезает без определённого направления. Когда умирает такой йоги, он не нуждается в наставлениях, поскольку все явления для него исчерпаны.
Он удаляется в состояние изначально чистого осознавания, вместе с чем одновременно исчезают его скандхи. В тантре «Союз Солнца и Луны» говорится:


Read more... )
nandzed: (Default)
Чиннамаста
В сердце немного света,
Лампочка в тридцать ватт.
Перегорит и эта,
За новой спускаться в ад.
А я всё пляшу, не глядя,
На ледяном краю...


Вспомнил... что сказано "о ягодках" - со стороны того, кто не елеен и не носит тупо на устах "все есть лила Господа!"), а предельно яростен, тотально, в том числе - по отношению к любителям поучительных представлений об упаях, усыпляющих себя  предсказуемостью и божественной гарантией результата спектакля. А вот хрен - и задник на божественной сцене разрывается с треском надвое, обнажая реальность без гарантий.

Read more... )
nandzed: (Default)
 Ургьен Ринпоче

Из «Пылающей силы опыта и реализации», слов Цикей Чоклинга Ринпоче:

Позвольте мне рассказать внешнюю, внутреннюю и сущностную биографию моего отца и гуру Тулку Ургьена Ринпоче. Я опишу только то, что слышал своими ушами и видел своими глазами. Конечно, я не встречал его в молодости, но я слышал много историй и лично наблюдал за второй частью его жизни. Одним из его уникальных качеств была теплота. Его сердце было наполнено великой любовью и состраданием. Даже по обычным меркам нашего общества у него был действительно замечательный характер. Его единственным намерением была забота о других. У него был очень открытый, просторный и всеобъемлющий ум. Примерно так описал бы его любой нормальный мирской человек.

Когда Ринпоче был ещё маленьким ребёнком, он получил указующие наставления от своего отца, Чимея Дордже. Описывая тот опыт, позже он сказал: «Я постиг естественный облик ума в действительности».


Read more... )
nandzed: (Default)

Когда мы забываем сущность ума, мы отвлекаемся, и наступает заблуждение. Медитация – концептуальное занятие, а отвлечение – это заблуждение. Вместо этого будьте естественно устойчивы в состоянии не-медитации без отвлечений. Такая не-медитация без отвлечений не нуждается в том, чтобы вы её создавали. Вам не нужно держаться за такую идею. Просто позвольте присутствующей пробуждённости быть естественно устойчивой в свободе от мыслей. Будьте устойчивы в отсутствии мысли, а не настойчиво удерживайте мысли.

Ургьен Тулку

nandzed: (Default)

0_4c189_3f95726a_XXL
Когда вы начинаете сессию, примите прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе трижды. Затем, сформируйте намерение бодхисаттвы с таким пожеланием: «Я буду делать эту практику на благо всех существ». Затем представьте себя в форме будды. Неважно каким – тем, который вам больше всего нравится. Думайте: «Я являюсь таким то божеством», и начитывайте его мантру. Читая мантру, осознавайте того, кто визуализирует это божество и читает эту мантру. Под «осознаванием» подразумевается видение того, что в действительности нечего видеть. В этот миг вам не нужно начинать философствовать о том, что такое пустотность. Вместо этого оставьте всё так, как есть, не делая с этим состоянием ничего. Не вовлекайтесь в суждения. Завершите сессию посвящением этой добродетели на благо всех существ. В таком простом варианте практики содержится всё.

Если вы будете тренироваться таким образом, вы освободитесь, даже если ваша участь – пасти коров. Но если вы не практикуете таким образом, вы можете оставаться в заблуждении, даже если вы великий учёный.


Read more... )
nandzed: (Default)
Я публикую это не для учеников Намкая Норбу Ринпоче. Они и так должны быть знакомы с этой книгой. Я делаю это для всех, кому это нужно, но они об этом не знают. Полный текст комментариев на этот текст вы легко найдёте в Интернете, наброав в поисковике "Круг дня и ночи".

gDog ma'i rnal `byor gyi lam khyer nyin mtshan `khor lo ma

Сущностный тибетский текст по практике Дзогчена

Перевод с тибетского Джона М. Рейнольдса

Перевод с английского с привлечением тибетского оригинала Ф. Маликовой.

Редакторы: Т. Науменко, А. Кулик.

Книга "Круг Дня и ночи" известного современного Учителя Дзогчен (Полное Совершенство) Намкая Норбу Ринпоче является руководством, позволяющим осуществить цель практики этого учения: умение непрерывно, днем и ночью, бодрствуя и во сне, находиться в состоянии созерцания, то есть непосредственного переживания своего исконного состояния — ничем не замутненной природы ума.

Следуя древней буддийской традиции, эта книга состоит из основного текста, тибетский оригинал которого написан в стихотворной форме, а также комментария, опирающегося на устные объяснения автора.


Read more... )
nandzed: (Default)
Перерождение Ургьена Ринпоче - Ургьен Джигме Рабсел
Перерождение Тулку Ургьена Ринпоче

Какой бы практикой йидама вы ни занимались, она в совершенстве заключена в воззрении Трекчо, в том смысле, что мы лицезреем пустотное осознавание, являющееся нашей основной природой. Например, Чакрасамвара, по сути, это познающее качество, а Ваджраварахи – это пустотное качество. Эти двое неделимы. Когда мы лицезреем эту неделимость пустоты и познавания, мы встречаем настоящее внутреннее божество собственной персоной. Это не то же самое, что видение божества, которое как будто приходит извне. Конечно, если у нас появится такое видение, оно очистит множество негативной кармы. В момент видения божества вы можете подумать: «Вот это да! Вот оно, наконец!» Вы складываете ладони перед сердцем и испытываете огромную преданность и почтение, что, в свою очередь, очищает негативную карму. Конечно, видение не остаётся надолго; в конце концов, оно исчезает и не отсекает поток двойственного мышления навсегда.


Read more... )

January 2013

S M T W T F S
   1 2 3 4 5
6 7 8 9 101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 20th, 2017 05:44 am
Powered by Dreamwidth Studios