nandzed: (Default)

Это история про Ганди и вообще про конкретность действий по освобождению существ.

Монахам, последователям Будды, было запрещено рубить лес или срезать траву. Их отказ от причинения вреда и почтение к жизни распространялись настолько, что охватывали всю окружающую жизнь. В нынешние времена леса Азии уничтожаются с такой же быстротой, как и тропические леса Амазонки. И вот узнав, что для лесных монахов и лесных монастырей скоро не останется деревьев, некоторые мастера медитации привели в леса деревенских жителей, чтобы обвязать старейшие крупнейшие деревья монашескими одеяниями, взятыми из храмов. Затем была совершена церемония посвящения, как если бы сами эти деревья формально стали последователями Будды. Тайцы и бирманцы относятся с таким почтением к церемонии посвящения, что не трогают этих деревьев; и всё лесное пространство оказывается спасено.

(у нас в России это точно не спасло бы лес, и это свидетельствует против качества наших людей - прим. Нандзед Дордже)

Более чем какое бы то ни было представление о том, какими должны, по нашему мнению, быть вещи, ключ к гибкости и уважению – это слушающее сердце. Как говорит Ганди, "мы должны заботиться о находящейся перед нами истине более, чем о последовательности".



Когда мы слушаем, как бы находясь в храме, и проявляем друг к другу такое внимание, как если бы каждый человек был нашим учителем, проявляем уважение к его или её словам как к ценным и священным, пробуждаются огромные возможности. Могут даже произойти чудеса для того, чтобы нам действовать в этом мире наиболее эффективно, наши действия не должны исходить из нашего малого чувства "я", из нашей ограниченной личности, из её надежд и страхов.

(всё это я размещаю и для себя тоже, если что - мне тоже всего этого не хватает - прим. Нандзед Дордже)

Мы должны научиться соприкосновению с чем-то более великим, нежели мы сами, будем ли мы называть это дао, Богом, дхармой или законом природы. Существует глубинное течение истины, которое мы можем услышать. Когда мы слушаем эту истину и действуем в согласии с нею, что бы ни случилось, наши действия окажутся правильными.

Одним из лучших примеров такого слушающего сердца было одно событие после смерти Ганди, когда пришло в расстройство всё движение его последователей. Через год или два после установления независимости Индии многие из них решили устроить общенациональную встречу, чтобы увидеть, как наилучшим образом продолжить его труд. Они надеялись уговорить одного старца, Винобу Бхаве, ближайшего ученика Ганди и видимого его наследника, провести эту конференцию; но тот отказался. "Мы не можем оживить прошлого", – заявил тот. Но после многих просьб Винобу в конце концов убедили провести собрание, – но, по его требованию, только при условии, чтобы встреча была отложена на шесть месяцев, а он получил бы достаточно времени, чтобы пройти пешком с того места, где он жил, к месту собрания; а это составляло половину Индии.

И вот он зашагал из одной деревни в другую. Останавливаясь в каждой из них, он созывал собрание, как это делал Ганди, выслушивал проблемы жителей деревни, а иногда давал им советы. Естественно, он проходил через множество весьма бедных деревень, поскольку в Индии их великое множество. В одной из них многие жители говорили о своих трудностях – они голодали, у них для еды было мало пищи. "Почему вы не выращиваете продукты для себя, для своего питания?" Но в большинстве своём его собеседниками были члены касты неприкасаемых; и они отвечали ему: "Господин, мы выращивали бы продукты для еды, но, у нас нет земли". После размышления Виноба пообещал им, что, вернувшись в Дели, он поговорит с премьер-министром Неру и посмотрит, нельзя ли издать закон о наделении землёй беднейших жителей деревень Индии.

Деревня отправилась спать, а Виноба, мучаясь над этой проблемой, не сомкнул глаз всю ночь. Утром он снова созвал жителей деревни и попросил у них прощенья: "Я слишком хорошо знаю правительство, – сказал он. – Если даже через несколько лет я сумею убедить их принять закон о даровании земли, вы, может быть, никогда его и не увидите. Он будет проходить через штаты и провинции, через районных старейшин и деревенских старост, и к тому времени, когда даровая земля дойдёт до вас, каждый член правительства получит свой кусок, а для вас, вероятно, ничего не останется". Это было честным, но печальным признанием трудности.

Тогда встал один богатый житель деревни и сказал: "У меня есть земля. Сколько нужно этим людям?" Бедных семей было шестнадцать; каждой требовалось по пять акров; поэтому Виноба сказал: "Восемьдесят акров". Богач, глубоко вдохновлённый духом Ганди и Винобы, предложил в дар восемьдесят акров. Но Виноба возразил: "Нет, мы не можем принять этого. Вы должны сперва пойти домой, поговорить с женой и детьми, которые будут наследниками вашей земли". Богач ушёл домой, получил разрешение, вернулся и сказал: "Да, мы отдадим восемьдесят акров нашей земли". В то же утро эти восемьдесят акров были отданы бедным семьям.

На следующий день Виноба пошёл в другую деревню и услышал от членов низшей касты о тяжёлой жизни, о голоде и безземелье. На встрече он рассказал историю о предыдущей деревне, и этот рассказ вдохновил другого богатого землевладельца, и он предложил в дар находящимся в отчаянном положении двадцати двум беднейшим семьям сто десять акров; его опять отправили за получением разрешения от семьи. В течение дня бедные получили в дар землю.

Переходя из одной деревни в другую, Виноба собирал сходы; он продолжал этот процесс, пока не пришёл через несколько месяцев на совет. За время своего путешествия пешком он по пути собрал для беднейших семей более двух тысяч двухсот акров. Он рассказал эту историю совету; тогда услышав его рассказ, многие присоединились к нему, чтобы начать великое движение индийской земельной реформы. В течение последующих четырнадцати лет Виноба Бхаве и тысячи вдохновлённых им последователей прошли через каждый штат Индии, через каждую её провинцию и каждый округ – и без всяких осложнений со стороны правительства и без канцелярской волокиты собрали более десяти миллионов акров земли для самых голодных и обнищавших жителей деревень.

Всё это дело началось с духа слушанья, с заботы об истине, с сострадательного ума начинающего, внесённого в старую и сложную ситуацию. Для подобной жизни требуются смелость и простота – смелость, чтобы честно слушать и прямо встречать мир, каким он представляется нам, и простота, чтобы видеть незамутнёнными глазами и сердцем то, чего требует от нас жизнь.

Такая смелость признаёт тот факт, что никто никогда раньше не жил нашей жизнью; нет никакого точного плана или модели, которой мы можем следовать даже при наивысшем вдохновении. Все мы идём по неизведанному пути, плывём по течению, не указанному на карте; и для того, чтобы двигаться вперёд с открытыми глазами и открытым сердцем, требуется великое мужество. Когда мы глядим с глубоким состраданием, мы можем найти необходимым снова и снова изменять свою жизнь, освобождаться от неразумных частей самих себя или по-новому распространять своё сострадание на окружающий, мир.

Жить таким образом на пути с сердцем – это называется жизнью бодхисаттвы. Санскритское слово "бодхисаттва" состоит из двух частей: "бодхи" означает "пробуждённый", а "саттва" – "существо". Вместе эти слова означают, что перед нами человек, посвятивший себя пробуждению, посвятивший себя свободе и благополучию любого живого существа; подобно будде, он пользуется каждым обстоятельством, чтобы выразить человеческую способность понимания и сострадания. Сказано, что если бы даже солнце взошло на западе, а мир повернулся вверх ногами, у бодхисаттвы есть только один путь. Даже перед лицом величайших опасностей путь бодхисаттвы состоит в том, чтобы внести также и в них живой дух понимания и сострадания.

Расширяя круг своей практики, мы обнаруживаем способность нашего сердца быть свидетелем страданий этого мира – и переживаем расширение сердца, связанное с состраданием ко всей жизни.

Пребывающий внутри нас бодхисаттва знает, что истинная любовь неотразима и непобедима, что она преображает всё, к чему прикасается. Изумительный факт: жить жизнью бодхисаттвы не означает чего-то грандиозного или идеального! Это значит – просто вносить в любое обстоятельство дух любви, открытость и свободу. Тогда самое наше существо преображает окружающий нас мир.

Как-то один репортёр попросил у Махатмы Ганди послание для индийского народа. Поезд как раз трогался, и Ганди нацарапал на клочке бумаги: "Моя жизнь – вот моё послание".

Расширять круг своей практики – это и значит дать возможность нашей жизни быть нашим посланием.

Джек Корнфилд, "Путь с сердцем".

nandzed: (Default)

Я понимаю, что это не весёлые и краткие "записки в стиле дзен". Многие даже считают, что это "непонятно про буддизм". Но я никого не собирался развлекать понятным и пишу только о том, что интересует и меня самого.

"Первым  из  четырёх  базовых  состояний сознания  является  состояние  бодрствования,  и  оно  в «Мандукья-кариках»  характеризуется следующим образом - среди всех данных характеристик этого состояния наиболее сущностным является утверждение, что бодрствующее «сознание относится ко внешним вещам». То  есть  здесь  говорится  о  наличии  явно  выраженной  субъектно-объектной  дихотомии, когда  субъект  воспринимает  объект,  находящийся  вне  его,  то  есть  являющийся  внешним  по отношению к нему. Таким образом, в данном состоянии мы имеем максимальную отделённость объекта  от  познающего  его  субъекта; здесь  объект  предельно объективен  и «несознателен». То,  что  именно  данная  характеристика  состояния  бодрствования  является  определяющей, подтверждается следующими словами Шанкары, описывающего генезис данного состояния: «Наполненный отражённым  светом  Сознания,  и  поэтому  кажущийся  сознательным,  интеллект,  спроецированный  на глубиннейшее ядро Сознания (т.е. Атман), трансформируется в две формы – зрящего и видимого. …Когда происходит эта трансформация, Атман, обладающий природой чистого Сознания, неизменный, неделимый, всепронизывающий подобно времени и пространству, являющийся Субъектом обоих – зрящего и видимого, как бы входит в состояние бодрствования».



Может возникнуть вопрос: по какой причине  действие  архетипа  человеческого  способа  существования  связывается  именно  с состоянием  бодрствования?  Ответ  прост:  лишь  в  этом  состоянии  сознание  существ  достаточно жёстко  определяется  некоей  общей  для  соответствующей  локи  формой.  Как  во  сне  со сновидениями, так и в промежуточном состоянии (бардо) сознание людей лишь  условно можно назвать  человеческим:  оно  таковым  там  является  лишь  по  инерции,  а  не  вследствие детерминирующего  воздействия  со  стороны  архетипической  формы  человека.  Что  же  касается глубокого  сна (т.е.  сна  без  сновидения),  то  данное  состояние  вообще  является  бесформенным (арупа), и поэтому, естественно, выходит за пределы человеческого измерения. 
 
То,  что  в  рамках  индуизма  космос  и  человеческие  существа  сформированы  божественными сущностями,  является  общеизвестным.  Но  у  читателей-буддистов  представление  как  о божественном  происхождении  архетипических  форм  человеческого  измерения,  так  и  о космическом  сознании,  осознающем  и  конституирующем  наш  мир  в  целом,  может  вызвать недоумение. Ведь в Абхидхарме говорится, что наш мир есть результат совокупной деятельности индивидуальных существ (т.е. плод коллективной кармы), а общий для всех способ видения мира есть следствие общности кармы населяющих этот мир индивидуумов. Но дело в том, что следует различать  космогонию  хинаяны  от  таковой  в  махаяне,  и,  тем  более,  от  космогонических представлений  тантры  или  дзогчена.  В  таких  учениях  махаяны,  как  читтаматра  и  мадхьямика-жентонг, просветлённая реальность активна по отношению к самсаре, и, более того, сама самсара уже не есть нечто, полностью отличное  от нирваны. Поэтому мир, в котором мы живём, есть, с одной стороны, плод коллективной кармы пребывающих в неведении индивидуумов, с другой же – результат сострадательной активности просветлённых существ.

В  соответствии  с  учением  читтаматры  зависимое  возникновение (т..е  паратантра)  не воспринимается  обычными  существами  и  удостоверяется  лишь  последующей  мудростью, являющейся  эманацией  состояния  паринишпанны.  А  это  означает,  что  именно  последующая мудрость  есть то сознание, которое  созерцает  и  тем  самым конституирует космос  в  целом, то есть является  космическим  сознанием  и относится к макрокосмическому аспекту бытия  мира  и существ. Почему это так?  Ведь  на  самом  деле  реальная  жизнедеятельность  существ  и  космоса,  законы  их  бытия  есть пратитьясамутпада в её внешнем и внутреннем аспектах. Также в рамках зависимой природы всё связано со всем, и поэтому видение паратантры есть видение космоса в целом. Поэтому сознание, видящее зависимую природу, автоматически является космическим сознанием".

Да простит меня автор всех этих мыслей, что я не знаю его имени! Сарва мангалам! Кому всё это сложно, не стоит думать, что буддизм такое уж простое учение, стои подобрать себе что-нибудь попроще)). Странно думать, что такая хрень вокруг творится, и мы видим ещё лишь малую часть, а учение освобождения из этой хрени будет, как дважды два? Следствия всегда внутренне подобны причинам. Нельзя просто взять и отказаться от сансары, как сбросить ношу с плеч. Это ноша - мы сами.




nandzed: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] az_pantarei в ВЕРА, продолжение 2

Перечисление «шраддха-вирья-смрити-самадхи-праджня» (последовательный ряд: вера – энергичность (усердие)....) встречается как в «Йога-сутрах» Патанджали, так и в буддийских текстах. А Дхаммапада (т.е. Будда Шакьямуни) говорит (строфа 38): «У того, чья мысль (ум) нестойка, кто не знает истинной Дхаммы, чья вера колеблется, мудрость (праджня) не становится совершенной». Вера означает определенность, отсутствие сомнения. Сомнение – это колебание между двумя вариантами: делать это или не делать.  Понятно, что это возможно на уровне теории, размышления, исследования, познания. Но для действия необходима одновариантность, иначе невозможна решимость и энергичность. Кстати, сомнение (самшая) относится к одной из основных клеш!


nandzed: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] aniezka в Сандо Кайсен: Нет никакого совершенствования

"Нет никакого совершенствования, к которому надо было бы стремиться, ни какого-либо развития, которое надо было бы совершить. Всё это - не более чем желания больного и эгоистичного ума. Будьте сами собой, будучи внимательными к самим себе и вещам. Ничего не усложняйте, ни на чём не останавливайтесь, не судите ни себя, ни других. Принимайте всё происходящее так, как оно приходит. Прежде всего, осознавайте каждое действие, каждое ощущение холода или тепла. Короче говоря, развивайте великое присутствие и, прежде всего, садитесь и направляйте свое внимание на дыхание и позицию. Когда благодаря присутствию вы достигнете тишины мыслей, тогда мысль сама по себе просветлится, и вы будете мыслить каждую реальность как живую.

nandzed: (Default)


Под утро снилось что-то интересное)). Однако не смог запомнить буквальное выражение. Оно там было не такое серьёзное, как у меня, а будто детское)). В общем...

Если смерти приписывать то, что ей не свойственно, это будет отнимать силы у человека. Не блокировать, а отнимать совсем. Они просто будут уходить. Такой уж феномен - смерть. Правда, во сне этот принцип был выражен так весело)))).

Иногда, просыпаясь, я вижу, как установление в созерцании, например, белого А, воспринимается сознанием как движение. Сегодня напрямую увидел - это просто привычка сознания искать объект. В данном случае, оно находит себе в качестве объекта, то есть опоры, просто движение праны-ветра как таковое. Именно такое восприятие порождает в сознание эффект длительности, по сути, нашего понимания времени.



Меж тем, как запредельное дхармическое прозрение обладает иным характером - там восприятие не поступательно-линейное и последовательное "шаг за шагом", а мгновенно-целостное. Причины и следствия происходят одновременно, и разорвать цепь взаимозависимости можно в любом месте - эффект будет целостным, мгновенным. Именно поэтому просветление мгновенно. Долог лишь путь к выходу за пределы. А то, как сознание ищет любой объект как опору для себя, и есть проявление коренной ошибки ума - ведь ему на самом деле не нужна опора, чтобы быть. Стремление к опоре - это проявление базовой инертности кармы, связанной с элементом Земля. Я как-то писал, почему, например, в чистой земле Сукхавати мы, рождаясь, не имеем таких проблем, как здесь в нашем мире. Там нет плоти. Там нет проявления элемента Земля, а значит и присущей ему инерции. Там иные условия. С точки зрения чистого вИдения, существа рождаются в измерении нирманакаи Будды Амитабхи, согласно данным им самим обетам, данным, когда он ещё не был Буддой, а был монахом Дипанкарой. Кстати, наш мир тоже является сферой нирманакаи - Будды Шакьямуни. Но наша погружённость в нечистое вИдение не позволяет нам воспринимать наш мир как чистую землю. Это было доказано прямым действием Будды Шакьямуни, описанном в начале великой "Ваджраччхедика праджняпарамита-сутры".



nandzed: (Default)


Никогда не представляйте йидама в своей комнате, в маленьком домике, в своей стране, даже в вашем представлении этого мира. Даже этот мир слишком мал, ведь на самом деле есть не только этот мир. В буддийской космологии одна мировая система начинается с ваджрного ада до Пика Существования, наивысшего мира богов. Между ними находится гора Сумеру, четыре континента, восемь меньших континентов и так далее. Всё это составляет одну мировую систему, и тысяча таких мировых систем называется галактикой первого уровня. Если принять каждую тысячу за одну единицу исчисления и умножить на тысячу, то получится галактика второго уровня. Если взять тысячу таких, то есть миллиард мировых систем, то мы получим размах сферы влияния одного высшего будды нирманакаи. Его духовное влияние покрывает все эти миры одновременно, поскольку в каждом из них появляется по будде. Поэтому не нужно сужать стадию развития до размеров своей комнаты или своего дома.

Изначальная чистота – это основа, на которой строится всё. Из неё разворачивается проявленный аспект, спонтанное присутствие. Спонтанное присутствие иногда называют волшебным состраданием, поскольку светоносное осознавание идентично состраданию. Нет ни одного будды, у которого не было бы сострадания.


Read more... )


nandzed: (Default)
0_69baf_3ca02ed1_orig

Главная комбинация

Вода-ветер - "Разделение". Разлука с духовным наставником либо с духовными друзьями. В этот период создаются условия для клеветы, злословия, ссоры а также нанесения поражения врагу.

 

Большая комбинация

3 "Дисциплина". Много скота и обогащение.

 


Read more... )
nandzed: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] chan_na в Джамгон Конгтрул "Мириады миров"
найдено у[profile] herons_life

поразительно ясное объяснение

Сущность ума невидима: его нерожденность воспринимается как «я», а его не знающий препятствий ясный свет — как «другие». Поэтому безграничная творческая способность [ума] проявляется как субъект и объект.

Джамгон Конгтрул "Мириады миров"

nandzed: (Default)
Наш мир характеризуется доминированием элемента Земля во всех проявлениях. Именно поэтому наше чувство якобы реальности, действительности обязательно связано для нас с ощущением опоры, потребностью в устойчивости, инерцией, весом, поисками ориентации в пространстве. Именно поэтому слияние с реальностью для нас затруднительно в наших условиях телесной жизни - по сути, мы ищем то, что противоречит сути реальности, её изменчивости. Мы ищем неизменность, не подозревая, что это всего лишь проявление доминанты элемента Земли. Это она проявляется таким образом. В грубом виде она проявляется в нашем мире как собственность. Обратная сторона собственности и желания опоры - на её фоне любое действие элемента Огонь, то есть движение силы, роста, проявляется в нашем сознании как физическое обособление. А всепроникающее действие элемента Воды, связующее всё, при этом даёт нам ощущение того, что нечто обособленное пытается изменить сразу весь наш мир, то есть, в итоге, нарушить нашу устойчивость. А действие элемента Ветер позволяет всему происходить как движению. Так взаимопроникновенность и связь Первоэлементов проявляется в нашем сознании как сансара, благодаря элементу Пространства. И только йогин, переставший обуславливаться свойствами элементов, истинно освобождается от сансары.

Read more... )

nandzed: (Default)
Арья Манджушри Нама Самгити
Арья Манджушри Нама Самгити

"Пробуждённый спросил: Манджушри, где следует искать состояние пробуждённости?
Манджушри ответил: Его следует искать непосредственно в омрачениях живых существ. Почему? Потому что по природе омрачения живых существ непостижимы"

www.tamqui.com/buddhaworld/Ратнакута_сутра

:)))))

Nov. 29th, 2012 05:57 pm
nandzed: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] chan_na в post

я, наверно самый слабый человек на свете))
вот мои близкие явно сильнее, в качестве опоры достаточно других людей и работы,
а мне нужна опора АБСОЛЮТНАЯ, нерушимая))

nandzed: (Default)
L.N.Tolstoy Prokudin-Gorsky.jpg

Вся проблема подобных писательских высказываний -  

Read more... )

- в том, что они голословны. Они построены так, будто глупый человек просто счастья своего не знает, а оно, меж тем, чуть ли не у него в кармане. А ведь это ложь. Говорить о природе ума и просветлении нынче легко и даже пребывание в этом просто, действительно, но очень непросто к этому прийти и жить таким способом. И когда вам говорят о простоте практики, имеют в виду, что это просто лишь для того, у кого это уже образ жизни. Всех остальных подавляет груз прожитых бесконечных жизней, горы впечатлений, обретённых в заблуждении! И совершенно нереально с лёгкостью преодолеть всё это, "нажитое непосильным трудом". Это против законов природы. Если на блуждание так много потрачено, то столь же много, сообразно, придётся потратить и на освобождение. И никакие уловки не помогут. Достижение в течение одной жизни в высшей тантре предполагает наличие способного к этому человека. Не нужно забывать, что Дхарма имеет под собой закон, по которому устроен мир, а не чудесную несбыточную халяву. Так что все наши классики, новые и не очень, в некотором роде просто лгуны. И строчки "блажен, кто навеет человечеству сон золотой" относятся именно к ним. Их идеал недеятелен, он только дразнит полуправдой и нисколько не помогает людям понять, как они могут помочь самим себе.

nandzed: (Default)

Доброе утро!)))))) Если бы я просто написал текст, это одно,
а теперь вы будете думать - вот чудак, обвешан, как ёлка, а туда же.
И это хорошо - для равновесия в природе))). 



Всё утро мимо меня идут мысли. Как будто размышляю какой-то другой стороной ума, обычная же - просто следит и делает всё по распорядку.

Чтобы не постичь, а только лишь достигнуть этоса в своей жизни, то есть найти в своей внутренней жизни реальное основание жить по принципу "не навреди", иногда нужно уйти далеко за пределы себя. Обычно инстинкты не дают это сделать - их орбита невелика и возвращает всё к интересам самого человека. Поэтому часто его выбивает с орбиты нечто неблагоприятное, всё время утверждая второй закон Ньютона, который есть просто расширение, диалектика в действии.

Но все законы подчиняются самим себе. Иначе они не имеют силы.

Read more... )

Узор

Nov. 21st, 2012 09:37 pm
nandzed: (Default)
0_76f19_c2d071b8_orig

«В Небесах Индры есть сеть из жемчужин, так расположенных, что если вы посмотрите в одну из них, то увидите все остальные, отраженные в ней. Подобным образом каждая вещь в мире не существует просто сама по себе, но неким образом включает в себя любую другую, и, фактически является ею». Аватамсака-сутра

Многие праздношатайки спят на ходу, но любят хвалиться своею скрупулёзностью и сочинять подлые поговорки про дьявола в деталях. На самом деле истинные мастера ведь понимают, как волоски, собранные в определённом множестве, являют нам роскошь пятен на хвосте павлина. Лишь мудрецы дают нам знать, сколь тонкие незримые причины, объединённые, дают ошеломляющий эффект.

На Руси колокольных дел мастера не брились в день отливки.

В Петербургском Театре музыкальной драмы в сцене бала в "Евгении Онегине", в массовке(!), в хоре каждый, казалось бы издалека безликий статист играл сугубо личную историю - постановщик рассказывал ему (ей), где он (она) и как живёт, да сколько вёрст до бала добирался... Казалось бы, зачем? Так составляется видимый эффект - из совершенно невидимых деталей. Нет самосущего в картине - это плод тончайших связей, узор.


Весь мир - узор. Нет никаких вещей. Все сделаны из всех. Одновременно.
nandzed: (Default)
Great Horned Owl, Florida
Great Horned Owl, Florida

Когда я еще не знал, что в моем уме скрыто и в этом Учитель благословен, из глубины пространств, как пот труда молитвы, выступил звук Дхармы и отделил тени от вещей, не отталкивая их друг от друга. Это поддержало непрерывность жизни, но изменило её ход. То, что было прежде направлением, сложенным действием того и этого, вдруг потеряло внимание, присущее духу живого существа, и, лишено такого источника движения, оборотилось недвижной рухлядью. «Если хотя бы единственная капля нектара имени Учителя попала бы мне в уши, слух преисполнился бы звуком Дхармы на бессчётное число жизней. Чудесные Три Драгоценности, сияние вашей славы да принесет счастье совершенное повсюду!» Можно ли так сказать, если уже всё сказано? А повторение – если не безотчётно, то либо тень, либо свет. Последний прям, поэтому путь его прямой. Не потому ли он известен как истинный, раз он единственный при множестве теней?


Read more... )
nandzed: (Default)
Эгоизм страдания, наверно, еще более всеобъемлющ, чем себялюбие счастливых.

Евгения Гинзбург "Крутой маршрут"


Вспоминаю сегодня это, когда некогда представлявшиеся друзьями и даже любящими меня, претерпевая некоторое страдание - больше от страха и общего психоза, нежели от непосредственной боли - скрежещут зубами, и я так и слышу "Почему ты не страдаешь так же, как мы?! Почему ты спокоен в уме? Мы ненавидим тебя за это!". Это и есть эгоизм страдания. Они не радуются, что к моим страданиям не добавлены новые и я пребываю в некотором равновесии. Их не радует счастье другого. Они воспалены собственными страхами возможной боли и болью вокруг себя. Это принуждает их забыть любые приязни, кроме приязни к тем, кто страдает вместе с ними. Это ли не эгоизм? Как не сожалеть об этих людях, если они даже не в самую трудную минуту забывают все установления своих религий и верований? Это действительное испытание для них. Дай Бог им пройти его мудро. Боль проходит, а ошибки остаются. Жизнь проходит, а проблемы остаются.

nandzed: (Default)
Ваджра
Чисто дневниковое фото, хм...

Подумал вдруг, что ведь болезнь моя - это часть меня самого, а не нечто внешнее, отдельное от меня, мешающее мне. Воспринимая болезнь как мешающую мне вещь, я делаю вещью что-то в самом себе, разобщаюсь, теряю целостность, лишаю себя собственных сил. Ну и пусть  неизлечимая, но это часть меня!)))) Так просто вдруг. Хотя не уверен, что это понимание так уж сильно меня освободило)). Но всё ж понять было забавно...

Read more... )

nandzed: (Default)

Будда Амогхасиддхи, проявление мудрости беспрепятственного деяния.

Был в городе. В который раз наблюдаю примету наступления эпохи Амогхасиддхи - явилось поколение молодых девушек, тощих, носатых, к тому же все из конформизма красят волосы в вороное, выглядит смешно, будто все, как птицы с клювами. Конституциональные признаки говорят, что целое поколение родилось в аспекте элемента Ветер, под главенствующим влиянием клеши "зависть/ревность", в сфере мудрости действия Будды Амогхасиддхи. Период "бардо истории", время перемен, когда скорость смещения и изменения намного превышает обычную, как раз и проявляет силу элемента Ветер, лёгкого и грубого, сообщающего всему движение. Люди этого периода рождения во многом легкомысленны, подвижны, циничны, деятельны, склонны к карьеризму и приспособленчеству. Те же редкие люди, кто склонен к чисто мотивированному развитию, стремящиеся к освобождению своего потока ума, они получают в такое время возможность для быстрой реализации.


January 2013

S M T W T F S
   1 2 3 4 5
6 7 8 9 101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 23rd, 2017 10:29 pm
Powered by Dreamwidth Studios