nandzed: (Default)


В такой день лучше прибегнуть к ритуалам гневных защитных божеств и ограничить свои заведомо неблагоприятные контакты, отдалить от себя людей, отнимающих ваши силы спорами, противоречиями, злоречием, злословием и злонамеренных людей, относящихся к вам пристрастно, ненавидящих и унижающих вас. Не нужно оказывать им сопротивление в контакте. Нужно просто отдалиться от них и заниматься практикой Гуру Махакалы. 29 лунный день - это его день, а также день, когда в разгуле - духи препятствий (гег), а также сковывающие и одержатели (граха) изо всех классов нелюдей и малые грахи, питающиеся людским сиянием и создающие препятствия жизнеспособности детей. Так что умерьте свои намерения вовне, в мир, и займитесь практикой Махакалы. Предоставляю вам Его именную дхарани, и помните - вы всегда в собственной воле, уме и возможностях. Действуйте без раздражения, но твёрдо, в равновесии ума, как заповедано - "ритуал делается не против неблагого, но для благого". Держитесь этой мысли ради принесения блага вашей жизнью - жизням всех.

ДХАРАНИ МАХАКАЛЫ )



Главная комбинация

Земля-ветер - "Истощение". Возможна потеря пищи, скота, богатства. Возможно воровство, грабёж, разрушение, горе. Но благоприятно выполнять ритуалы притягивания благополучия и процветания.

 

Большая комбинация

2 "Драгоценное время". Великое разрушение, страх.

 

Особая комбинация

"Счастливый день" - все начинания будут удачными.

 


Read more... )
nandzed: (Default)


фото отсюда

Я не помню, рассказывал или нет эту историю (по-моему, их "Мокша-дхармы"). В древности один индийский царь решил проверить своих министров и брахманов, насколько они добродетельны и обладают какими-либо сиддхами. Он пригласил их всех на берег реки и попросил продемонстрировать свои силы в одном исключительно очевидном предприятии - он попросил любого, кто может, повернуть реку вспять. Никто из приближённых не смог этого сделать, как вдруг из-за реки раздался женский голос: "Если твои министры не сделали этого, то я, простая женщина, смогу! Пусть силой правды, сколько её есть в моей жизни, эта река повернётся вспять!" Река повернулась. А женщина эта была проститутка из рода чандал, наиболее презренного и низкого. Я к чему это? Дело в том, что самая рання стадия проявления тантр в нашей исторической эпохе - это дхарани. И самая суть дхарани - это то, что слова их и просто звуки есть прямое воплощение истины, правды энергии и действия. То есть дхарани - это слово и дело одновременно. Говорят, что некогда было время, когда слово было сразу непосредственно действием. В наше время такими остались дхарани.


Read more... )

nandzed: (Default)


В Разделе дисциплины видья-мантры "Сусиддхикара-сутры" говорится:

Read more... )


nandzed: (Default)
File:Manjushri japan.jpg

В тексте, составляющем начало Аватамсака-сутры и известном под названием Манджушри-мула-кальпа, Будда Шакьямуни инструктирует Манджушри в магических обрядах, компонентами которых являются мантры наряду с мудрами, мандалами и прочими ингредиентами ваджраянского ритуала. В главе 9-й восхваляется мантра Манджушри «кллихум» как «великий царь наук», включающий в себя все познания; с помощью этой мантры можно обрести все, разрушить мантры врагов и даже устранить последствия всех проступков прошлого, а в главе 14-й те же достоинства приписываются мантре «бхрум».


Read more... )
nandzed: (Default)


НЕКОТОРЫЕ МАТЕРИАЛЫ О 10-ти ГНЕВНЫХ ЦАРЯХ (КРОДХА-РАДЖА)

В крия-тантрах активность кродха-раджа встречается едва ли не на каждом шагу.

Вообще все крия-тантры имеют троичный характер, изначально заложенный - это нужно осмыслять как уровни Тела, Речи и Ума. Поскольку освобождение ума считается важнейшим и реализация на этом уровне непреходящей, семейство Будда (Татхагата) считается наивысшим по своей проповеди. Но не стоит думать, что активность семейства Будда - только умиротворяща, семейства Падма (Речи) - исключительно приумножающа и очаровывающа, а божества Ваджра - лишь разрушают. Каждое семейство - Будда, Падма и Ваджра - имеет внутри себя также троичное деление активности - умиротворения (шантика), притяжения-приумножения (пауштика) и разрушения (абхичарука). В зависимости от состояния элементов в потоке практикующего, ему может понадобиться проявить гневную активность (абхичарука), но он, к примеру, болен или излишне раздражителен, то есть и без того склонен к потере равновесия. Тогда он может прибегнуть к практике гневных божеств из наиболее мирного))) семейства Будда. В некоторых случаях может пригодится парадоксальная активность - умиротворения (шантика) посредством божеств гневного семейства Ваджра. Чтобы разбираться во всём этом, необходимо изучать хотя бы наиболее общие характеристики мантр Трёх семейств. Пример их общей объяснительной тантры Сусиддхи:



Read more... )
nandzed: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] nendl в Геше Таши Тсеринг - Тантра - Глава 3, Часть 2

НБВЖС

Читать )



(c) перевод с английского "Geshe Tashi Tsering - Foundation of Buddhist Thought Volume 6 - Tantra"

nandzed: (Default)


Как пишет Кедруб Дже, здесь имеются Маричи, пять сунгда (gzungs grva) [или пять видья-раджни (vidya-rajni), иначе панчаракша (pancaraksa)] и т. д.

Материалы, которые стоит изучить для начала:  Идущая впереди солнца и луны. Маричи
Огни сегодняшнего утра. Маричи. Ассоциации...


В Маричи-нама-дхарани (Marici-nama-dharani; Toh. 564) излагаются дхарани, а также их польза. Маричи-калпа (Marici-kalpa; Toh. 565) дает изложение дхарани и пяти разделов садханы и ритуала. Эти два текста явно принадлежат к Крия-тантре.


Read more... )
nandzed: (Default)
Я повторяю этот материал, поскольку жаль, если пропадёт, а более в Интернете вы не встретите весь этот расклад на русском языке, включая садхану с объяснением божеств мандалы.

АМОГХАПАША – (санскр.), одна из манифестаций Авалокитешвары; божество, помогающее в очищении душевных загрязнений и результатов нарушения обетов.




Амогхапаша (Держащий лассо и не знающий промахов), ипостась бодхисаттвы Авалокитешвары. Амогхапаша стоит или сидит, держа в восьми руках книгу, трезубец, лотос, сосуд с амритой, четки и петлю. Одной рукой он делает знак бесстрашия, другой – знак щедрости. Он носит тигровую шкуру на бедрах. Впрочем, есть и двурукая форма.

Его практики были распространены в долине Катманду, главной причиной его популярности была его отождествление с Astamivrata, ритуалом помогающим вызвать обильный дождь. Амогхапаша является одной из главных среди 108 форм Авалокитешвары, являясь самим воплощением сострадания. Наряду с Красным Авалокитешварой является другой основной формой, практикуемой в Неварском Буддизме, чья важность описана в Smayambhu Purana царем области Licchavi, Narendradeva (правил 643-679). Амогхапаша проделал свой путь в Китай вместе с переводом Amoghapasha-hrdaya (это дхарани - смотрите в главе "Садхана" - прим. Нандзед) в 587 н.э. Подтверждая его популярность в Китае, было переведено пять сутр за последующее столетие. Это в точности совпадает по времени с тем, когда практика Авалокитешвары и вероятно Амогхапаши была принесена в Непал.

Читать и смотреть дальше... )
nandzed: (Default)


Иногда Гуру-целителя (Бхайшаджья-гуру) называют Вайдурьяпрабхараджа (букв. «Владыка Лазуритового (Бериллового) Сияния»). Лазурит в разных культурах уже многие тысячи лет считается лечебным камнем. В символическом значении он является самой чистотой, то есть очищает от любых болезненных проявлений на уровне тела, речи и ума. По-тибетски имя Гуру-целителя звучит как Сангье Менлха (тиб.), Будда Медицины.

Read more... )
nandzed: (Default)
ХРИМ
Намедни ночью по бессилию делал практику призывания Сарасвати одним звуком - её слога-семени ХРИМ. И так, видимо, неформальность практики способствовала самоотдаче в ней, что под утро приснился "текст 4-D")). То есть текст, в котором слова одновременно означали разное и эти разные связи одновременно же образовывали смысловые связи совершенно многоразличные. Его нельзя было просто читать, как людские тексты - шаг за шагом. Он не был последователен. Он был, как сверкающий одновременно разными гранями кристалл смыслов. Они переливались в моём сознании. Я просто их проживал, сразу все вместе. Так мать Сарасвати, владетельница знаний, наук, искусств и речи, ответила мне.

Read more... )
nandzed: (Default)
Решил повторить эту давешнюю запись, расширив её собственно текстами практик, которые в ней упоминаются. Инициатива - в рамках курса небольших лекций по крия-тантре.


Ушнишавиджая

Специальной предуготовленной схемы нет. Просто существуют различные методы, и их действие различно, хотя все они в общем подаются как практики очищения.

Например, есть практика Ваджрасаттвы крия-тантр, где одиночный Ваджрасаттва созерцается над головой. Как тантрический полный метод пути он полагает развитие шилы, самадхи и праджни. Но чем он отличается от, скажем, метода очищения посредством созерцания Ушнишавиджаи? Практика Ваджрасаттвы может служить не только восстановлению связей (самая), но и буквально - очищению тела, речи и ума, что имеет эффект для оздоровления тела, утихомиривания страстей, восстановления баланса энергий-ветров (в силу специфики вектора движения нектара со стороны головного центра вниз).


А у метода Ушнишавиджаи есть особые аспекты - пресекать пути возможного рождения в нижних уделах из-за грубых привязанностей к еде, сексу и стремлению к грубому доминированию среди себе подобных посредством физической силы (есть масса существ, включая, людей, которым многое грозит после смерти из-за этих склонностей). Как действие обратной силы хорошо этот метод читать для помощи животным (читая мантру ОМ ДРУМ СУУХА. ОМ АМРИТА АЮРДАДЕ СУУХА и созерцая при этом над ними божество или просто читая эту мантру на ухо), чтобы способствовать их освобождению и рождению в мире людей. В то же время метод Ушнишавиджаи является практикой долгой жизни и в этом качестве входит в знаменитый свод "Це-сум" (Амитаюс, Белая Тара, Ушнишавиджая). Ушниша виджая дхарани сутра (полный вариант).

Но есть, например, практика очищения посредством проявления активности божества Уччхушма.

Read more... )
nandzed: (Default)


Хозяином семейства Татхагата в крия-тантрах является Манджушри. Его основная тантра здесь - Манджушри-мула-тантра. Есть клятвенная дхарани Манджушри, она эффективна для достижения реализации связи с этим йидамом:


Read more... )
nandzed: (Default)


В гелугпинских и вообще в ритуальных текстах Тангьюра часто можно встретить перед началом ритуала упоминание о чтении мантры увеличения пунья - энергии благих заслуг. Но мало кто задумывается, почему это делается. Зато много кто жалуется, что ритуалы у него не работают "с полоборота". 

Дело в том, что ритуал - это мотор, и он "работает", если у вас достаточно "горючего" для этого мотора - вашей энергии благих заслуг. Например, когда в дхарани Амитаюса говорится "пунье, пунье апаримита пунье" - это как раз речь об увеличении благих заслуг для увеличения жизненности - аю. Или в мантре Белой Тары - "Ом таре туттаре туре мама аюр пунья джняна пуштим куру е сваха". Аюр пунья джняна, постижение благих заслуг долголетия и жизнеспособности увеличивается - пуштим. Когда вы это делаете, нужно осознавать, чем именно вы занимаетесь)).


Read more... )
nandzed: (Default)

В очередной лекции о крия-тантре я упомянул Суварна-прабхаса-сутру (Сутру Золотистого света). Хотелось бы остановиться на ней подробнее.


В начале Сутры Золотистого Света, Будда Шакьямуни — Татхагата, Архат, Полностью Пробужденный, призвал всех испытывающих муки и страдания, болезни, нищету, нужду, лишения, оскорбления, порицание, страх, кошмары или иные мучения. Он призвал, настроиться на добродетель, подойти и внимать.

Эта «Царица Сутр», содержит все, что нужно, от обретения обыденного счастья до обретения полного Освобождения. Она содержит сердечные практики раскаяния и радования, глубокие учения о зависимом возникновении, надежную гарантию защиты, руководство к идеальному правлению и поразительные истории прошлых жизней Будды, в которых Он демонстрирует, как еще даже до полного устранения собственного неведения Он освободил бесчисленных существ из океана страданий через сострадание и личную неустрашимость.

Сопа Ринпоче так сказал о значимости Сутры золотого света: "Учение Будды Шакьямуни сохраняется в этом мире пока находится в сохранности эта сутра, самая главная из всех сутр - Царь сутр, когда эта сутра исчезнет исчезнет Учение Будды в этом мире".

Об учении Суварнапрбхасы:



"Оно искореняет все дурные деяния,
приносит всевозможное счастье,
уничтожает все страдания.
Оно – основа всеведения, прекрасно
украшенная всевозможной славой.
 
Тем существам, чьи органы чувств неполноценны,
чья жизнь близится к концу или рушится,
тем, к кому пристают несчастные [духи]
и кого сторонятся божества,
ненавидят близкие, любимые люди,

кому вредят слуги, члены семьи и прочие,
тем, кто ссорится с другими,
терпит разорение, 
подвержен мучению, изнурению, вреду,
страху или нищете,
испытывает вредное влияние планет,
звезд, черной магии
или страшных злых духов,
видит плохие сны, 
возникающие от мучительного изнурения, –
[всем им] следует – умывшись, очистившись –
слушать [эту] священную сутру.
 
Для тех, кто с благими, чистыми мыслями,
одевшись в чистую, красивую одежду,
слушает эту сутру –
глубокое поле активности Будд,
она своим блеском
постоянно устраняет вред,
[причиняемый] любыми существами,
и все те страшные беды.
 
Их охраняют сами Стражи мира
со своими министрами, вождями
и многомиллионной [армией] якшей.
Великая богиня Сарасвати,
[богиня] – жительница [реки] Найранджана, /4/
праматерь духов стихий Харити,
богиня земли Дридха,
владыка Брахма, владыка богов [Индра],
могущественные владыки наг,
владыки киннар, владыки асур,
а также владыки гаруд,
собравшись со своими мощными армиями
  и ездовыми животными,
днем и ночью неустанно их стерегут.
 
Буду излагать эту сутру –
глубокое поле активности Будд,
таинство всех Пробужденных,
которое трудно найти 
и в течение миллионов кальп.
 
Тех, кто слушает эту сутру,
побуждает других ее слушать,
радуется, что [они ее слушают],
и кто почитает ее, –
многие боги, наги,
люди, киннары
асуры и якши
будут чтить миллионы кальп.
  
[Благодаря слушанию этой сутры]
у лишенных заслуг существ зародится
бесконечное, неисчислимое,
неохватное мыслью
множество заслуг.
 
[Слушающих ее]
возьмут под [свое покровительство]
Совершенные Будды десяти сторон [света],
а также бодхисаттвы,
практикующие глубокое.
 
Облачившись в чистые одеяния,
нося душистую одежду,
пробуждая в себе любовь,
неустанно почитайте [эту сутру].
 
С чистой, 
открытой широко душой
и совершенно ясным умом
слушайте [эту] священную сутру.
 
Те, кто слушает эту сутру,
придут в людскую участь,
счастливо обретут людское бытие
и будут жить во счастье.
 
Те, в чьих ушах
звучит это учение,
посадили [много] «корней» добродетели
и восхвалялись многими Буддами.
 
Так гласит пролог «Священной сутры золотистого света», царицы сутр.

Мантра которую Сопа Ринпоче предлагает читать перед чтением сутр, безмерно увеличивает энергию пунья - благих заслуг от практики чтения:

ОМ ДхАРЕ ДхАРЕ БЕНДхАРЕ СВАХА (7 раз)


                                                                            САРВА МАНГАЛАМ!



nandzed: (Default)



     В крия-тантрах все семейства божеств разделяются на мирские и немирские.  Из них немирских, то есть чья функция вести к освобождению, всего три - Будда, Падма и Ваджра. В отличие от высших тантр, где 5 семейств равноправны, в крия-тантрах семейства соотносятся иерархически. Высшим считается Будда-семейство, далее - Падма, потом - Ваджра. Причем, если вы имеете посвящение семейства Будда, вы имеете, тем самым, и право практиковать методы остальных семейств. Если посвящены в семейство Падма (Лотос), то можете также практиковать методы семейства Ваджра. То есть права на практику распространяются иерархически.

В наше время широкого распространения высших тантр и относительного упадка крия-тантр право на их практику даёт уже полученная правомочность (ванг) на практику высших тантр. Правда, желательно получить лунг, право на чтение, на тот или иной метод крия-тантр. Исключение - если нужные вам мантры принадлежат к классу Зунг (эта принадлежность часто обозначена в названии текста), то есть где правомочность открыта самим Буддой Шакьямуни и он как бы сам даёт все разрешения. Как правило, все первые, самые древние тексты крия-тантр, чаще называемые калпа или сутра, содержали дхарани-мантры, проповеданные самим Буддой Шакьямуни по просьбе его непосредственных учеников или по просьбе мирян, попавших в сложную ситуацию и просящих помощи у Будды.




×

Краткая дхарани-мантра Ваджравидхарана, преподанная Буддой для Ваджрапани

Помимо дхарани Будд и божеств, существуют дхарани бодхисаттв. Согласно раннему буддийскому тексту "Бодхисаттва-бхуми", принадлежащему Васубхандху, существует четыре типа дхарани Бодхисаттв:

 

1) дхарма дхарани - увеличивают память, мудрость  и силу

2) артха дхарани - дают интуицию и способность понимать смысл (артха)

3) мантра дхарани - даруют совершенство

4) кшанти дхарани -  увеличивают заслуги

 

Итак, многие дхарани были произнесены и наделены силой самим Буддой Шакьямуни, другие дхарани создавали великие учителя и махасиддхи, или они волшебным образом возникали из священных объектов при определенных обстоятельствах. Дхарани также могли приходить из других миров, где существовало учение Будды (Праджняпарамита-дхарани), их открывали как сокрытые сокровища - терма, или даже находили среди пепла после кремации великих учителей.


Что касается мирских семейств крия-тантры, то их три: Паньчака-кула (lngas rtsen, «пятеро игроков [в кости]»), Мани-кула (семейство богатства) и Лаукика-кула (обычные мирские обитатели). Согласно тексту Джамгона Конгтрула "Сокровищница знания", раздел "Системы буддийских тантр", "крия-тантрам семейства богатства учил якша Манибхадра. Тантрам семейства игры в 5 костей учил якша Панчика, его супруга Мекхала, Нандикарапутра и другие. Тантрам обычных обитателей миров учил Брахма, Махешвара, Вишну, Гаруда, Сурья (Солнце), Чандра (Луна) и множество других богов. Шесть семейств взятых колективно присутствуют внутри категорий трёх сверхмирских семейств. Текст Буддхагухья "Коментаторские заметки кратко излагающие тантру "Вопросы Субаху"" утверждает: "Семейство богатства содержится в Падма-кула. Семейство процветания в Ваджра-кула. Семейство обычных мирских обитателей обычно включены в оба семейства...".

Что касается наивысшего семейства Татхагаты, согласно Кедрубу Дже, в нём имеется восемь категорий, а именно: глава семейства <gtso bo> (т. е. прародитель), хозяин семейства <bdag ро>, мать семейства, ушниша семейства, гневные мужские и женские божества, вестники и вестницы семейства, бодхисаттвы, принадлежащие к семейству Татхагаты, и относящаяся сюда же группа богов, нагов, якшей и тому подобных существ.

Глава или прародитель семейства Будды – сам Бхагават Шакьямуни. Он являетя главой многих мандал, а также источником божеств, например, таких как божества, проявляющиеся из ушниши (в сутрах этот выступ на вершине головы Будды считается символом парамиты терпения). Наши молодые российские буддисты, проводящие много времени на интернет-форумах, часто настолько невежественны в этом вопросе, что искренне удивляются, услышав о том, что Будда Шакьямуни выступает в качестве тантрического идама.

Что касается цикла тантр главы семейства, то, как пишет Кедруб Дже, когда Бхагават в своей чистой обители (suddhavasa) сидел на львином троне, образованном бодхисаттвами десятой степени, которые преобразились в львов, он без просьбы со стороны своего окружения объяснил ритуал ста слогов Татхагаты (tathagata-sataksara-vidhi), а также приносимую ими пользу. Далее он произнёс Трисамаявьюхараджа-нама-тантру(Trisamayavyuharaja-nama-tantra; Toh. 502), в которой показал садхану, делающую Шакьямуни главой мандалы (mandala-nayaka), а также способ создания изображений и статуй, способ создания мандалы из цветных порошков (rajomandala) и т. д.

Когда Бхагават остановился в городе Вайшали в каменном доме (kutagara; khang pa brtsegs pa), то предвидя, что через три месяца уйдёт в нирвану, он сказал Маудгальяяне: «Собери всех бхикшу мира Сахасрачудика (локадхату)!» Тогда Маудгальяяна поднялся на вершину горы Сумеру и воззвал: «Все, кто является учениками Татхагаты…» – и все сорок тысяч архатов и все бхикшу мира Сахасрачудика собрались вместе. Затем Арья Шарипутра созвал всех бхикшу мира Трисахасрамaxacaxacpa. После того Майтрея созвал всех бодхисаттв миров в десяти направлениях – начиная с тех, кто укрепился в вере (adhimukticarya), и заканчивая теми, кто пребывает в своей последней жизни (carama-bhavika). Тогда Бхагават произнес Анантамукхасадхака-нама-дхарани(Anantamukhasadhaka-nama-dharani; Toh. 525) вместе с объяснением её пользы. В комментарии (Toh. 2695-2696)62 сказано, что это произведение учит двум мандалам, в которых Шакьямуни занимает место главы мандалы.

В стране Магадха, в городе Вимала один брахман по имени Вималапрабха пригласил Будду и его учеников на дневную трапезy. Близ его сада для увеселений стояла старая ступа, принявшая вид груды мусора, однако из неё исходил свет и раздавались стихи. Бхагават поклонился ей и, проливая слезы, обошёл вокруг. Koгда его свита спросила его о причине (hetu) и условии (pratyaya) [этого явления], Бхагават ответил: «Это происходит благодаря силе дхарани, заключённой в ступе, – "Сарва-татхагата-адхиштхана-хридая-гухья-дхату-каранда-нама-дхарани-махаяна-сутре" (Sarvatathagatadhisthana-hrdayaguhyadhatukarandanamadharani-mahayanasutra; Toh. 507), а затем объяснил её ритуал, а также пользу.

Сейчас в Тибете нет полного текста Бодхимандалакшаланкары (Bodhimandalaksalamkara; Toh. 508). Когда прежние пандиты «пригласили» её, они утверждали, что есть три вида мощей (дхату) для помещения в ступу: останки дхармакаи Татхагаты, его телесные останки (murtija) и останки его одеяния. Они говорили, что останки его дхармакаи – это дхарани; его телесные останки заключают в себе его телесную сущность, даже если они не больше горчичного семени; а останки его одеяния – это изображения (bimba или pratibimba).

Однажды, когда Бхагават был в городе Капила, там жил некий брахман по имени Капилачандра, который не верил в Учение. Один уважаемый брахман получил в сновидении предсказание, что брахман Капилачандра через несколько дней умрёт. Извещённый об этом (предсказании), испуганный брахман спросил о нём Бхагавата. Бхагават изрек: «Ты умрёшь через семь дней и переродишься в аду Авичи. Потом будешь перерождаться поочерёдно в каждом из шестнадцати великих адов, а потом родишься собакой, свиньёй и так далее». Брахман попросил у Бхагавата защиты, и тогда Бхагават сказал: «Есть в городе Капила на перекрёстке дорог старая ступа. Отстрой её и помести внутрь вот эту Рашми-вимала-вишуддха-прабха-дхарани (Rasmivimalavisuddhaprabha-dharani; Toh. 510), и тем самым жизнь твоя продлится, ты будешь жить долго, а когда умрёшь, переродишься в стране Будды Акшобхьи». Потом по просьбе бодхисаттвы Сарваниваранавишкамбхина он объяснил ритуал этой дхарани, а также его пользу, и сам Сарваниваранавишкамбхин тоже объяснил его. Затем по просьбе Ваджрапани Бхагават объяснил пять составных частей ритуала подношения, который следует исполнять.

Что касается сутры о пратитья-самутпаде (12-членном взаимозависимом происхождении явлений), то однажды, когда на Небесах тридцати трёх богов (trayastrimsat) Бхагават восседал на каменной плите, называемой Подобная Армониге, Арья-Авалокитешвара попросил его: «Прошу объяснить ритуал, приносящий благо тем богам, которые стремятся снискать заслуги путём возведения ступ». Поэтому Бхагават произнес Пратитьясамутпада-хридая-дхарани (Pratityasamutpada-hrdaya-dharani; Toh. 519) и объяснил пользу ритуала помещения её в ступы. Многие практики ныне слышали эту дхарани в различных ритуалах - Намо хету прабхава хетунте шан татхагато хайя ватат тещанцайо ниродха э-вам вати маха шраманае сваха.

Саптататхагата-пурвапранидхана-вишчавистара-сутра (Saptatathagata-purvapranidhana-sutra; Toh. 503), произнесённая Анандой в Вайшали, включает ритуалы Манджушри, Шаранамукты (sKyabs grol), Ваджрапани, Брахмы, Шакры, четырёх махараджей, двенадцати предводителей якшей и т. д., произнесённые ими самими. Также к семейству Татхагаты относят сутру с методом Будды Медицины - Бхагавато бхайшаджьягуру-вайдурьяпрабхасья пурвапранидхана-вишешавистара-сутра, испрошенная  у Будды его ближайшим учеником Манджушри. Её полный текст можно найти здесь.

Один из ярчайших методов и древнейших текстов, принадлежащих к тантрам семейства Татхагата, - Суварна-прабхаса-сутра (Сутра золотистого света). В одной из первых глав её излагается садхана Сарасвати, а также ритуал расширения различающей мудрости и пробуждённости (prajnabuddhivardhana). В главах о четырёх махараджах, охранителях сторон света, излагается садхана Вайшраваны, Чинтамани-дхарани(Cintamani-dharani) и ритуалы обретения сиддхи с опорой на изображения. Как в главе о Шримахадэви (Srimahadevi; Nobel, VIII), так и и главе «Получение богатства от Шримахадэви» (в других вариантах сутры) речь идёт о садхане этой богини, а также о методе обретения богатства благодаря ей. Главы о великом предводителе якшей Санджняе (Samjnaya; Nobel, XI) содержат его садхану и ритуалы достижения сиддхи с опорой на изображения.

На этом пока прервёмся. Приведу свои же слова, некогда сказанные:  некоторые люди высказывают недоверие к действию дхарани, когда слышат такие обетования дхарани вроде "стоит прочитать 100 раз и получишь...". Здесь имеется коренная ошибка в отношении дхарани-мантр - испытывать изначальное недоверие. То есть вы уже имеете препятствие в своём уме для получения благословения, которое содержит та или иная дхарани. Это не так, будто вас кто-то обманывает. В сфере Знания нет никого))). В том числе, тех, кто может обмануть или может раскрыть, дать вам что-то, если вы будете хорошим))). Это не имеет отношения к вере в кого-то. На самом деле речь идёт лишь о том, насколько беспрепятственно в самом себе ваше сознание, насколько оно чисто от создаваемых собою же или созданных ранее препятствий. Таким образом, реализация дхарани находится всецело в ваших руках, зависит от вашего упорства и постоянства. 

 
                                                                 САРВА МАНГАЛАМ!


nandzed: (Default)




Собственно, я никогда не скрывал, что пишу о том, что интересует прежде всего меня самого. Это у меня такой способ чтения книг. Зная, что у многих людей нет широких возможностей читать книги по ваджраяне, я давно решил - раз уж я их все равно читаю, буду выкладывать некоторые моменты и (по возможности) обдумывать. Поскольку думать я особо не умею, остаётся лишь надеяться на то, что придёт само)). Так вот, накануне Нового года мне пришла идея начать большой проект)) - некий курс чтения и обдумывания текстов традиционных тантрических учебников. Что из этого получится, не знаю пока и сам - вдруг ничего в голову не будет приходить? Начнём с крия-тантр...

Хочется сразу сказать, что тибетские ламы зачастую не дают понимания значения и смысла крия-тантр, жёстко утрируют его, буквально говоря, что это просто тантры ритуалов, чуть ли не вне созерцания. Это неосмотрительно, так как для европейцев ритуал зачастую вещь чуждая, смутная и малопонятная. И потому значение крия-тантр от европейцев ускользает. Меж тем, я лично вижу здесь три пункта, по которым нами может быть понято значение крия-тантр:



1) Действенность, актуальность в решении разного рода проблем.

2) Развитие в практике освобождения в соответствии со способностями.

3) Развитие в отношении главной цели - освобождения - путём получения мудрости божеств-йидамов.

Эти три пункта могут быть поняты с точки зрения троичности нашего страдания, в которое ввергнуты все существа шести лок:

1) Страдание страдания. Оно осознаётся непосредственно - это боль. Достаточно иметь нервную систему, чтобы чувствовать это страдание и способность видеть умом непосредственные свзяи между причинами и следстивиями.

2) Страдание изменения. Оно требует бОльших способностей для осознавания - способности к рефлексии и наблюдению за непрямыми, опосредованными связями между причинами и следствиями.

3) Страдание обусловленности. Это наиболее трудно распознаваемое страдание. Нужно обладать весьма развитым отречением, чтобы почувствовать страдание от бытия как такового, воплощённости любого рода вообще.

Итак первое значение - действенность. Наиболее понятное людям, поскольку у них всегда есть разного рода проблемы - болезни, бедность, различные угрозы жизни и благополучию со стороны людей и животных, духов и стихийных бедствий. Существует масса мантр и дхарани класса Зунг, которые уже открыты и преподаны людям самим Буддой Шакьямуни для работы с обстоятельствами в той или иной ситуации. Они не требуют посвящений и разрешений, но они требуют, как вообще вся тантра, трёх вещей обязательно - какой-то степени отречения (основанного на понимании преходящести всего и ценности жизни как возможности для блага), порождения мысли о пробуждении ради всех живых существ и хотя бы какого-то понимания пустотности явлений внутреннего и внешнего мира. Если это есть, то вы не будете захвачены жаждой результативности ритуалов и у вас не возникнет глупой мысли - а зачем вообще все эти ритуалы с мантрами, если я, такой благородно-возвышенный, могу созерцать сущность ума? Потому что вы знаете, что методы нужны для помощи живым существам. И даже если вы делаете ритуал для неких своих нужд, вы осознаёте, что они связаны с нуждами других живых существ, вы понимаете взаимообусловленную природу всех явлений мира, что вы - часть общего благополучия и ничто не имеет отдельной самосущности. Такое воззрение будет верным и не ущербным для исполнения любых ритуалов. Одновременно это широкое поле для саморазвития и самопознания.

Второе - крия-тантра важна для современных людей тем, что не требует столь высоких способностей, как более высшие классы тантр. Её воззрение предполагает божеств как внешних по отношению к созерцателю, хотя практики высшего воззрения не ограничены и могут практиковать крия-тантру свободно)). Людям же, которые на практике не имеют столь мощных способностей, чтобы непрерывно созерцать самого себя как Будду и практиковать сложнейшие методы управления пранами для постижения предельной истины непосредственно, - этим людям рекомендована более простая и понятная практика крия-тантр. Её обеты гораздо легче нести, нежели обеты высших тантр, а это очень важный момент, потому что множество практиков ануттара-тантр "погорели" именно на этом.

Третье - крия-тантра в своём способе достижения главной цели - освобождения очень близка обычному способу понимания людей. Речь идёт о получении мудрости от божеств как некоем ответе на ваши действия (крия).

Для начала, пожалуй, хватит)))... Это был первый день.

              
                                                        САРВА МАНГАЛАМ!





nandzed: (Default)


На страницах этого журнала я довольно много постов посвятил практике "21 чакцал Зелёной Таре" (я просто привык называть её так, но это не официальное название). Как пишет в своей книге "Гимны Таре" востоковед Зорин, «Гимн двадцати одной Таре», широко распространившийся в Тибете благодаря Атише, стал настолько популярен среди тибетских буддистов, что ни один другой гимн не может с ним сравниться по частоте использования. Его тибетский перевод содержится в Кагьюре в виде отдельного текста, а оригинальный санскритский текст — в составе сводного сочинения под названием «Тантра «Происхождение всех ритуалов, [связанных с] Тарой, Матерью всех Татхагат»». Как указывает сакьяский тулку Чогье Тричен Ринпоче, традиция полагает, что гимн этот был впервые произнесён одним из прежних будд — Махавайрочаной — и затем повторён Буддой Шакьямуни. Намедни я разместил текст именной дхарани, заповеданной самой Тарой. Теперь же я хочу дополнить для вас этот корпус текстов (всё можно найти в этом ЖЖ по тегу "Тара"). Речь идёт ещё об одной дхарани Тары (её перевод сделал Олег Филиппов):


Склоняюсь пред Тремя Драгоценностями!

Намо Ратнатраяя! Намо Арья Авалокитешварая Бодхисаттвая Махасаттвая Махакаруникая! Татъятха. Ом таре туттаре туре сарва душта прадуштам мама крите джамбхая стамбхая мохая бандхая хум хум хум пхат пхат пхат сарва душта стамбхани таре сваха.

Так завершается заклинание Арья Тары-Освободительницы.

Как сказано о такого типа дхарани-мантр в общей крия-тантре "Сусиддхикара-сутра", "если среди всех мантр сердца встречаются три знака ХУМ, тогда есть возможность достичь всех дхарм и состояний".

Для тех, кому важно увидеть транскрипт дхарани с диакритикой:

ДХАРАНИ

                                                                      САРВА МАНГАЛАМ!




nandzed: (Default)


Пока мы не очень хорошо разбираемся в некоторых вещах, нам необходима уверенность и поддержка наших речи и тела. Обычно мы считаем, что все зависит от нашего ума, а наше тело и речь не так важны, как ум. Однако из-за этого наш ум, тело и речь работают не самым лучшим образом и практика Дхармы становится поверхностной и неэффективной. Поэтому начинающим очень важно действовать наилучшим образом также на уровне тела и речи. Старайтесь следовать наставлениям настолько точно и полно, насколько можете.

Перед практикой Зеленой Тары необходимо как минимум...


...пятичастное омовение тела, то есть омовение лица, рук и ног, но лучше, если вы полностью примите душ. В тексте практики говорится, что перед практикой необходимо омыть тело, соблюдать этические нормы поведения и не употреблять мясо и алкоголь. Эту практику лучше выполнять утром. Существует два типа практики Тары – утренняя и вечерняя. В утренней практике мы представляем Тару в мирной форме, которая очищает нас от загрязнений и омрачений. Вечерняя практика посвящена, в основном, устранению препятствий, и здесь мы представляем Тару в гневной форме с тремя лицами, клыками, насыщенно зеленого цвета, с выпученными глазами (её краткая мантра такова -ОМ НАМА ТАРЕ НАМЕ ХАРЕ ХУМ ХАРА СВАХА, а длинная такова - TADYATHA OM TARE TUTTARE TURE EKAJATI
SHANKHARA SHANKHARA AGNI BAHAYA SHANKHARA TSARA TSARA TSIRI TSIRI BUHURU BHARA MARA TAM BAHAYA BHARA MARA TAM BAHAYA JALA NAM JANA LAM SVAHA - прим. Нандзед Дордже).

Если мы практикуем только Двадцать одно восхваление Тары, то в этом случае нет таких жестких ограничений по употреблению алкоголя и мяса, но если мы выполняем развернутую версию практики Тары, нам необходимо воздержаться от употребления в день практики алкоголя, табака, мяса, чеснока и лука. Что касается курения табака, практикующим ваджраяну вообще не рекомендуется иметь эту вредную привычку, так как практики ваджраяны значительно опираются на физическое тело, а курение нарушает работу тонких энергетических каналов. В сутре не упоминается о вреде курения, так как практики сутры не используют работу с каналами тела, но в любом случае стоит отказаться от этой вредной привычки. Вообще говоря, физические процессы контролировать легче, чем ментальные, и нам необходимо стремиться к чистоте своих внешних проявлений, поэтому мы ограничиваем себя в употреблении алкоголя и мяса перед практикой. Обеты физического уровня соблюдать проще, они дают нам возможность накопить заслугу, которая позволит практике принести свои плоды.


ЛАМА ТЕНЗИН ЗАНГПО, Наставления по практике (Москва, «Открытый мир», 04.02.2007)
Перевод и дополнительные пояснения ламы Сонама Дордже.

Как пишет переводчик книги практик Зелёной Тары "Источник блага и счастья", "для выполнения приведенных практик желательно получить передачу чтением (лунг), что несложно, так как буддистские учителя теперь — не редкость.  В принципе передачу чтением на эти практики вам может дать любой человек, получавший эту передачу сам. Если же вы живете на острове Буяне и даже это затруднительно, но вы искренне хотите их практиковать — практикуйте, а передачу получите при случае. Текст точно работает, если читать тибетскую транслитерацию.

                                                                САРВА МАНГАЛАМ!


January 2013

S M T W T F S
   1 2 3 4 5
6 7 8 9 101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 20th, 2017 05:32 am
Powered by Dreamwidth Studios