25 пространств Самантабхадры. Продолжение. 7-я мантра

[nandzed]

Поскольку печатать много для меня затруднительно, я буду выкладывать этот материал частями. Те, кто слушает нынешнюю трансляцию этого учения, вполне могут пользоваться этими наставлениями. Также это касается всех, кто вообще когда-либо получал лунг "25 пространств Самнтабхадры".

 

6.     А КЭ РА НА БхЭ ЦАК ША.

 

Назначение седьмой мантры – ригпа цон рар жугпэй чир. Ригпа подразумевает способность распознавать свою истинную природу, по-настоящему ее понимать, проникнуться знанием.  В тибетском языке есть слова «ригпа», «сэмньид». «Сэмньид» означает «природа ума», а «ригпа» - собственное истинное состояние. Казалось бы, «сэмньид» и «ригпа» обозначают одно и то же, но на самом деле занчение у них разное, особенно в Учении Дзогчен. В Тантре «сэмньид» и «ригпа» являются синонимами, толкование одного и другого ничем не отличается. В Дзогчен при введении в природу ума передают именно «сэмньид». Когда же мы уже находимся в состоянии присутствия, то говорят о «ригпа». Пока нет настоящего понимания и знания, нельзя говорить о ригпа. «Ригпа» подразумевает, что получено конкретное переживание.  Состояние ригпа можно сравнить с царём, который правит всем, всей вселенной. Благодаря переживанию мы обнаруживаем ри гпа и обретаем присутствие во всех своих измерениях.

 

Поначалу у нас нет прямого знания ригпа, но с помощью переживаний, связанных с телом, энергией-речью и умом, мы обнаруживаем своё состояние и оказываемся в состоянии ригпа. Теперь мы уже не отвлекаемся и, даже если возникают какие-то трудности, остаёмся в этом состоянии.

 

Состояние ригпа не подразумевает бегства от обстоятельств, в которых мы живём, или совершения каких-то странных поступков и т. д. В состояние, которые мы называем Дзогчен, есть место для всего. «Дзог» означает «совершенное состояние», «чен» - «полное». Мы пребываем в изначальном состоянии, которое также называется изначальным состоянием ваджры, тантры, всеобъемлющего тигле, ригпа и т. д.: как бы оно ни называлось, все это одно и то же состояние. В нём всё совершенно. Обратив своё внимание на мысли – а они занимают в нашей жизни самое значительное место – мы увидим, как их много, как часто они сменяют друг друга, как непрерывен их поток. Когда мы отвлекаемся и следуем за ними, это порождает действие и  создаёт множество проблем – так мы постоянно создаём неблагоприятную карму.  Когда появляются мысли и создают движение, это всегда связано со временем. Первая мысль, затем вторая, третья – и так продолжается целый день без перерыва. И каждая мысль порождает действие.

Мы привыкли к такому образу существования и видения. Трудно по-настоящему понять состояние ригпа и Дзогчен, потому что это состояние – вне времени. Ум пребывает во времени, а состояние созерцания или ригпа – вне времени. В состоянии вне времени есть место всему, что связано со временем, но процессы протекают не во времени. Обычный ум не может мыслить о двух или трех вещах одновременно, потому что когода ум занят одной мыслью, в ней нет места для другой. Таковы конкретные обстоятельства нашего существования. Поэтому нам трудно понять, что означает на самом деле Дзогчен, что такое полное совершенство. Необходимо понять, что состояние ригпа – вне времени, что в нем все совершенно. Эта мантра нужна, чтобы углубить такое знание.