25 пространств Самантабхадры. Продолжение. 15, 16, 17 и 18-я мантры

[nandzed]

 

15.       СА  МА  НИ  ВА  ДхЭ  РА  ПА

 

Назначение пятнадцатой мантры – лха йи чаггя тавэй чир. Лха – это дэва, часто это еще имеет значение чего-то хорошего, благостного, возвышенного, здесь же это слово относится, в основном, к реализовавшим существам, проявлениям самбхогакаи, с которыми могут общаться только те, кто обладает определенной реализацией, то есть даже не полной реализацией состояния Будды, а некоторым уровнем ясности, благодаря которому можно общаться с радужным телом, невидимым для обычных людей. Чтобы развить такую ясность, нужно практиковать эту пятнадцатую мантру.

 

Чаггя значит «символ», «мудра». В данном случае имеется в виду не тот символ, который, например, держит в руках божество – сам образ божества и есть символ, потому что истинное состояние реализовавшихся существ – дхармакая, а у нее нет образов. Образ божества, принимаемый реализовавшимися существами – это символ дхармакаи. Символ не может проявиться, если нет соответствующих вторичных причин. Вот что значит чаггя тавэй чир. Если вы хотите обрести способность к такому общению, вам нужно практиковать созерцание, читая эту мантру.

 

 

16.       ВА ДЖРА САТВА ДИ ДхО МЭ

 

Назначение шестнадцатой мантры – та гомпа лог таг чей чир. Если воззрение, тава, неверно или остаётся умозрительным, или не применяется на практике, это препятствует движению к реализации. Чтобы очиститься и избавиться от такого недостатка, мы используем эту мантру, которая входит и в стослоговую мантру.

 

 

17.      ГхЭ  БА  СУ  ГхАР  РНА  МА  ЯЙ

 

Назначение семнадцатой мантры –  са лам ду чиг чод пэй чир. Са лам означает «реализация». Например, в учении Сутры говорится о пяти путях и десяти бхуми, то есть о лам и са. Согласно учениям Сутры и Тантры, реализация достигается постепенно, в Дзогчене же утверждается, что реализация мгновенна.

 

Пребывать в состоянии полного знания – это реализация, но в состоянии знания лам и са не существует, и нет никаких ограничений, налагаемых постепенностью. Поэтому в Дзогчене говорится о са чиг па- единственном уровне, единственной бхуми: или у вас есть знание, или его нет. Конечно же, могу быть при этом и какие-то препятствия – то, что нужно очистить и т. д. – но это уже совсем другое дело, это вещи относительные. Самореализация означает пребывание в собственной изначальной подлинной природе. Если у нас нет этого знания или нам трудно в него войти, мы практикуем эту мантру.

 

 

18.      ДхАРМА  ПА  ТИ  СА  ГхУ  ЛИ

 

Назначение восемнадцатой мантры – йид чод тава кунг чед чир. Воззрение, опирающееся только на интеллект – это препятствие. Многие люди посвящают годы жизни учёбе, они изучают сутры, философию, и постепенно у них складывается впечатление, что все происходит согласно логике, и поэтому они штудируют логику и составляют умозаключения. Так вы никогда не обнаружите реальность, потому что это все – работа ума, рассуждение, размышление, а знание и понимание – вне суждения. Чтобы войти в это состояние, мы практикуем данную мантру.