О внешнем несовершенстве практиков-тертонов и видьядхар

[nandzed]

www.clearlight.borda.ru/

Ни в коем случае нельзя сомневаться в подлинности тертона только потому, что нрав его несовершенен или переменчив. Сам Гуру Ринпоче сказал:

Тайные просветлённые приходят в сомнительном облике. Обманщики глупцов – большие лицемеры, подражающие практикам Дхармы. О люди! Не равняйте золото с грязью.

Среди ложных тертонов есть много таких, кто ладит с людьми, кажется воспитанным, удачлив и обаятелен. В то же время, среди подлинных тертонов есть много таких, чьи речь и поведение несдержанны, кто без малейших колебаний совершает многие поступки, которые люди осуждают. Тем самым тертоны берут на себя многочисленные труднопреодолимые препятствия, противостоящие учению, в виде позора и дурной славы и используют их для практики, в которой воспринимают любое переживание как великий единый вкус.
Есть и такие тертоны, которые не способны открыть свои клады и имеют неблагоприятных спутников. Как явствует из жизнеописаний Падма Лэдрелцала и Сумцога, было много прославленных тертонов, которые заболевали или чья смерть была неблагоприятна. Всё это имело такую же цель, взять на себя препятствия на благо традиции. Такие случаи также призваны показать, что кармические следствия неизбежны и что нарушить в этой жизни даже самые незначительные приказы Гуру Ринпоче – значит навлечь на себя тяжкие последствия.


19. Как проверить тертона.

Согласно ранним держателям знания, есть два способа, позволяющих проверить тертона. Первый – получить объяснение подлинности тертона от божества, например от одного из Трёх Корней. Так у Вонтон Кьергангпы вера в терма, открытые Сангье Вангченом из Ньемо, зародилась только после того, как его сомнения были рассеяны в чистом видении, полученном от самого Гуру Ринпоче.
Второй способ – проверить человека с помощью доказательств, почерпнутых из текстов и размышлений. Например, когда Сангье Лингпа отправился, чтобы поднести нектар долгой жизни Недонгме, ему поверили только после того, как многочисленные учёные испытали его с помощью дебатов и вопросов.
Однако в наши дни редко найдёшь человека, который способен проверить тертона первым способом. Во втором случае сложно не ошибиться, если проверку осуществляют люди, которые только мнят себя учёными.
Как объяснялось выше, абсолютное место тайного клада или сокрытия, где сила мудрости ваджрной речи терма неистощимо утверждается силой передачи-наказа Гуру Ринпоче – это природа ума, неизменное дхармадхату тертона. И тогда впоследствии благодаря действию жёлтых свитков сила этой мудрости ваджрной речи становится явственной. Причина открытия терма не в том, что тертон снова и снова разглядывает жёлтый свиток, – просто аспект осознанности или мудрости светоносной природы тертона выступает обнажённо, и тогда он, глядя на символические письмена, проникает в них мудростью.
Пробуждение силы мудрости ваджрной речи от воздействия жёлтых свитков означает, что терма дхармадхату возникают как аспект энергии осознанности или что энергия осознанности сама возникает в виде ясных и законченных слов и смысла учений-терма. Поэтому в необычных учениях дзогчен говорится: не обладая высшим свершением как основой для того, чтобы обрести господство над дхармадхату с помощью осознанности, невозможно унаследовать глубокие терма Гуру Ринпоче. Это всё равно что утверждать, будто вы никогда не были в Индии, но бывали в Магадхе (в Центральной Индии).
Если тертон действительно обладает столь безупречным свершением, он наверняка не откроет ложного терма, поддавшись обману богов или демонов. Ведь изначально чистую осознанность невозможно увлечь в неверном направлении.
Тертоны ищут учителя, от которого хотят получить учения и тексты наставлений, только для того, чтобы соблюсти обычную традицию. В действительности у них само собой возникнет убеждение, что их учитель – Гуру Ринпоче, и поэтому они прирождённые йогины, которые спонтанно получают благословения и обретают саморождённое свершение сущности ясного света. Так в процессе передачи терма они пробуждают прошлые связи – кармические или основанные на переживании.
Как узнать, обладает ли тертон подобным свершением? Если тертона проверяет человек, который в совершенстве проник в основные аспекты дзогчен благодаря учениям подлинной канонической передачи, идущей от самого Гуру Ринпоче или Вималамитры, и этот тертон раскрыл основной смысл правильно и уверенно, то это знак, что он наделён мудростью, равной мудрости бесспорных тертонов, независимо от того, будет ли признан его стиль выражения похожим на тот, который присущ основным текстам дзогчен. Его можно почитать как подлинного тертона. Эти критерии в чём-то похожи на слова из Праджняпарамиты: о том, достиг бодхисаттва стадии невозвращения или нет, можно судить по знакам, отличающим его проповеди об учениях невозвращающегося.
В жизнеописаниях учёных и мудрецов прежних времён говорится: если человек знает природу жёлтых свитков, он может оценить тертона, исследовав подлинность жёлтых свитков; но об учениях терма ума таким способом судить невозможно.


20. Ритуал терма.

По-видимому, большинство практик, выполняемых тертонами в соответствии с открытыми ими учениями из кладов Дхармы, за исключением нескольких практик, посвящённых действиям на благо себе и другим, могут стать ритуалом тер. Эти практики в основном связаны с открытием учений, и делают их до того, как передать другим и тем самым положить начало их распространению. Чтобы способствовать открытию терма, которое необходимо извлечь из места сокрытия быстро и без осложнений, тертон сначала практикует другие тексты терма по этой теме, которые уже были открыты и записаны им самим или другим тертоном.
Затем, открыв учение, он выполняет некоторые практики, чтобы облегчить открытие ларца тер и расшифровку символических письмён. Затем, прежде чем записать текст с символическими письменами, он вдобавок практикует ритуал терма по только что открытому учению, содержащемуся в жёлтом свитке, тем самым испрашивая разрешения записать учения, сделав "копию-сына". После записи он выполняет ритуал открытого учения по "копии-сыну", чтобы увеличить силу благословений открытого учения, дабы оно обрело превосходное состояние для передачи и распространения.


21. Сохранение терма в тайне.

Почему терма хранят в тайне долгое время после открытия? Одна из причин – необходимость тщательно проверить, нуждаются ли эти расшифрованные учения в прояснении и совершенствовании. Ясно, что такая система проверки применима к чудесно открытым кладам Дхармы.
Необходимо ждать ещё и в том случае, если есть дальнейшие пророчества-наставления, в которых говорится, что открыть и распространять данное учение важно в указанное время, или о том, какие обстоятельства необходимы для создания благоприятной возможности. Будь такие пророчества-наставления получены после того, как тертон уже начал передавать и распространять открытое учение, было бы слишком поздно – всё равно что строить дамбу после наводнения.
Ещё одна причина – необходимость привести в действие содержащуюся в терма силу свершения: для этого сам тертон практикует его прежде, чем оно станет доступно другим. Это нужно, чтобы подготовить благоприятные обстоятельства взаимозависимого возникновения, дабы грядущие последователи, которые будут практиковать эти учения, обрели знаки достижений без затруднений. Утверждается, что учения, исходящие от учителя, который сам их не практиковал, принесут его ученикам мало пользы.
Видения, в которых гуру, йидамы и дакини даруют тертону посвящения и благословения во время выполнения ритуала терма – знак того, что благодаря ритуалу терма он получил силу, – это можно сравнить с заточкой ножа. Но, как я упоминал выше, это не сама передача терма.


22. Держатель учения.

Счастливец, названный в пророчестве терма главным в деле сохранения традиции данного тертона – в её изучении, передаче и практике, – это держатель учения. Два вида держателей учения – главный и второстепенный держатели учения – равны в том, что получили передачу-наказ от Гуру Ринпоче, но способы получения были разными.
Главный держатель учения получил передачу-наказ и пророчество от Гуру Ринпоче лично, вместе с тертоном, в древние времена. Второстепенный держатель учения не получал передачи-наказа лично от Гуру Ринпоче, и не обязательно, чтобы в то время он во плоти находился в той части страны. Но, благодаря своему знанию бесконечного разнообразия судеб будущих поколений, Гуру Ринпоче сделал предсказание и высказал пожелание, молвив: "Впоследствии в таком-то месте появится такой-то человек, носящий такое-то имя, и я поручаю ему стать держателем этого учения". И это становится передачей-наказом. Сущность передачи-наказа – сосредоточение ума: ведь, не сосредоточив свой ум, Гуру Ринпоче не может сделать такое пожелание или предсказание. И не только это – источник всех деяний силы Гуру Падмасамбхавы, направленных на преображение всех существующих явлений в соответствии с его желанием, – энергия его ума, сосредоточенного в созерцании.
По-видимому, точно неизвестно, обладают ли умы двух видов держателей учения такой же способностью и пробудятся ли в них ясно прошлые привычные склонности при виде учений-терма. А причина в том, что следствия кармы непостижимы и к тому же присутствуют влияния разных обстоятельств, в том числе загрязнения, проистекающие от чрева, или рождения, и злонамеренных друзей. Было много примеров, которые можно объяснить такими случайностями.