Тонглен и высшее воззрение

[nandzed]

Делая выдох, позволь всей заслуге и корням
добродетели, накопленным тобой, раствориться во всех существах,
И представь, что все существа обрели безграничное счастье и благополучие.
Эта визуализация «отдавания и принятия»,
сущность глубинных учений
Является необходимым средством
для достижения просветления.

Карма Арага

Вы осознанно представляете себя неотделимыми от Авалокитешвары, из которого излучаются потоки света. Этот свет символизирует всю вашу заслугу, богатство, счастье, добродетели и хорошие качества. Он сияет, распространяясь во всех направлениях, и мягко растворяется, подобно падающим снежинкам, во всех живых существах, принося им пользу и благополучие. Совмещайте это с вашими выдохами. Дышите очень спокойно.

Медленно выдыхая, представляйте, что ваши добродетели, достоинства и счастье, плавно растворяются во всех живых существах, наделяя их счастьем и освобождая от всех несчастий и страданий. Делайте это с огромным состраданием и любящей добротой, представляя, что все они получают два накопления заслуги и мудрости. Наградив живых существ счастьем, медленно и спокойно вдыхайте и представляйте, что вы полностью и моментально вбираете в себя все их страдания и боль, неблагие деяния, омрачения и болезни.

Поскольку вы уже пребываете в чистой форме, благословлённой всеми буддами и бодхисаттвами, в образе Авалокитешвары, олицетворяющего пустоту и сострадание, не беспокойтесь о том, что такая практика отдавания вашей заслуги и хороших качеств, и принятия на себя болезней, неблагих деяний и омрачений всех живых существ как-то омрачит или загрязнит вас.

Невероятная заслуга, накопленная в первую очередь благодаря вознесению молитв всем буддам, а затем полученная в практике великодушного отношения ко всем живым существам будет всё более и более увеличивать ваш опыт и реализацию. Эта реализация есть результат накопленной заслуги от преданности, сострадания и великодушия. Представьте, что ваши пробуждённостъ и осознавание стали намного глубже, отчётливее и яснее, чем когда-либо прежде. Просто пребывайте в этом открытом и свободном состоянии.

Практикуйте так много раз, вдыхая и выдыхая. Завершая каждый цикл, представляйте, что ваш пустой и зримый образ Авалокитешвары затем становится всё более и более сияющим, величественным и великолепным, нежели раньше. Лучше всего повторять эту практику сто раз в день, или, по меньшей мере, количество раз, соответствующее вашему возрасту. Если вам 35 лет, постарайтесь делать эту практику 35 раз.

Если вы очень хотите, чтобы живые существа полностью очистились от всех своих омрачённых кармических переживаний, и если вы развиваете ко всем глубочайшее сострадание, очень сильно желая им счастья, то иногда вы можете почувствовать, будто на вашем теле поднялись волосы, мурашки забегали по коже, и на глаза могут навернуться слёзы. Вы можете почувствовать огромную преданность ко всем просветлённым существам, буддам и бодхисаттвам, вашему коренному гуру. Если эти неизмышлённые преданность и сострадание совместить с верным воззрением пустоты, они могут привести к настоящему продвижению в вашем опыте и реализации.

Приближаясь к постижению природы ума, вы отчасти начинаете воспринимать просветлённые качества, и ваша преданность сама собой возрастает. В этом случае вы поймёте необъятность просветлённых качеств, которыми обладают Будды и ваш собственный мастер. Материальные богатства можно хранить всего несколько лет, но, в конечном счёте, с ними придётся расстаться в час смерти. Введение же в природу ума, не только приносит пользу в этой жизни, но и является подлинной причиной просветления. С пониманием этой великой доброты, наши преданность и понимание ценности учений вырастут настолько сильно, что мы сами собой почувствуем сильнейшую веру и любовь к нашему духовному учителю.

Люди, живущие на западе, любят много говорить о практике тонглен, но эта практика, по существу, состоит в том, что я только что вам объяснил. В заключение этой практики отдавания и принятия, взгляните внутрь того, кто отдаёт и получает. Затем, просто оставайтесь в естественном состоянии, без какого бы то ни было выдумывания.

Будда как-то сказал своему ученику Кашьяпе: «Что такое абсолютная бодхичитта? Она полностью свободна от умственных построений, подобно пространству; её невозможно показать на каком либо примере. Она не впадает ни в какую из крайностей или категорий; она запредельна умственным построениям. Она является единством пустоты и сострадания; она пуста как пространство. В то же время, она открыта и ясна, полна любви и сострадания. Это и есть абсолютная бодхичитта».

Многие учителя и разные тексты руководств по практикам учат о важности практики отдавания и принятия, а также о необходимости исследования того, кто отдаёт и кто принимает. Затем пребывайте в таком состоянии, не пытаясь выдумывать, присваивать или отвергать. Практикуя подобным образом, начинающие обретут некоторое понимание воззрения, а те, кто уже распознали правильное воззрение, продвинутся в нём.

Практика тонг-лен очень полезна и в преходящих ситуациях, таких как болезнь, ощущение неудобства, умственного беспокойства и паранойи. Некоторые люди довольно нервозны и не могут заснуть из-за какого-то внутреннего возбуждения, но с помощью этой практики они могут избавиться от такого расстройства.

Махамудра и Дзогчен, каждое из этих учений, имеет свои особые воззрение, медитацию, действие и плод. Согласно Махамудре, сущность не возникает, выражение — непрерывное, а проявление есть единство этих двух. Согласно Дзогчену, сущность пустотна, природа способна познавать или светоносна, и сострадание — есть единство этих двух. Правильное воззрение может быть указано или названо Махамудрой или Дзогченом, но, на самом деле, он является нашей собственной просветлённой сущностью. Это первоначальное понимание можно углубить или расширить различными упражнениями, и здесь нам нужно положиться на устные наставления. Согласно Махамудре, воззрение необходимо улучшать с помощью медитации Шести Йог Наропы. Для их практики недостаточно просто выполнения йогических упражнений с нади и пранами. Эту практику нужно охватить воззрением Махамудры, которое практикующий уже осознал, и только тогда эти упражнения можно использовать для усиления этого воззрения. Чокьи Нима Ринпоче