2010-08-04

Entry tags:

Еще раз о "добродетельных монстрах"

Мама, научи меня быстродействовать! О, МА, Нюрдзедма!

Еще о "добродетельных монстрах-неофитах". На словах они рядятся в простых людей и даже "дураков":), но лишь потому, что это подано иногда в учении как гарантированный признак добродетели - но только для некоторых. Так же как чувство юмора зачастую выдают за гарантию нормальности человека. А меж тем они просто боятся иметь собственное лицо или оно есть, но имеет малоинтересный рельеф, да и быть собой им кажется некошерным (вот тут-то и зарыта собака!). Фанатеги отказываются от своего лица якобы в пользу Учения, но нельзя реализоваться (то есть реализовать себя) посредством Учения, подавляя или отбрасывая собственные черты - чем более затруднен будет процесс узнавания себя в полноте, тем дальше они от Дхармы. Они отказываются видеть себя и даже пытаются вести себя вне себя, и потому выглядят в поведении и речи как роботы. Вот почему и Дхарма в их изложении чувствуется как безжизненная.

Прикольные тханки мамочек:))))))))....

Гухьякали Интересная тханка Курукулле

Мама Будды Шакьямуни Мама Дхумавати - образ безОбразной энергии

Ни разу не видел таких Манджушри и вот...

Манджушри Нагараджа Манджушри ануттара-тантры (яб-юм)

Entry tags:

То, что нас не убивает... Священный прорыв

...изучающий шаманизм психолог будет склонен считать его прежде всего проявлением психики в состоянии кризиса или даже регресса; он не преминет сопоставить его с некоторыми ненормальными психическими состояниями или причислит к психическим болезням истероидной или эпилептоидной структуры.

...отождествление шаманизма с какой-либо психической болезнью кажется нам неприемлемым. Однако, действительно - шаманское призвание, как и всякое другое религиозное призвание, проявляется через кризис, временное нарушение психического равновесия будущего шамана.

...в психике отражается то, что мы назвали "диалектикой иерофании": радикальное отделение profanum (мирского) от sacrum (священного) и обусловленный этим прорыв действительности.

Мирча Элиаде "Архаические техники экстаза"

Насколько далеки эти строки от хотя бы примерного описания реального переживания шаманской болезни и возникающего на этой почве социального конфликта! Особенно, если речь идет не об архаическом, а о современном человеке. Я уже не говорю о реакции психолОгов всяческих мастей:((((((((......

И по сей день даже люди из буддийских традиций зачастую мне кажутся в этом смысле сущими детьми. Шаманская болезнь навсегда отделяет тебя от людей, не имевших сходного опыта, и нет никакого смысла применять к ним какие-либо требования в этом смысле при общении, но тогда и общаться с ними во-многом не о чем...

Entry tags:

экаджати

История проявления Экаджати

Ее тибетское имя переводится как «Один локон». Говорится, что эта Защитница Тайной Мантры
проявляется на уровне Относительной и Абсолютной Истины. На уровне Абсолютной
Истины она является проявлением Дхармакайи Самантабхадри, которая проявляется в виде
ракшасини-демоницы для того, чтобы защищать Учения Великого Совершенства - Дзогчен.
На относительном уровне она родилась дочерью божества Махадэвы и его супруги Умадэви. Хотя
эти два божества и не вступали в союз непосредственно, у них было огромное сильное
желание вступить в союз, и по этой причине у богини на лбу появилась родинка. Отец произнес
пожелание, чтобы у них родился сын, мать же произнесла пожелание, чтобы у них родилась дочь.
Поскольку пожелание матери было сильнее, у них родилась дочь, которая жила в привлекательном
божественном дворце на небесах Тридцати Трех небожителей, питалась только божественной
пищей и вкушала божественный нектар.

Однажды к ним прилетел демон-мара, которого звали Чотан Нагпо, и он унес эту девушку из
отцовского дворца. Видимо, все это происходило не без согласия дочери, потому что когда это
случилось, родители прокляли именно дочь.