![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
С утра вот увидел ответ мне из вчерашней дискуссии (для меня уже точно вчерашней по нашему часовому поясу) - в почтовом ящике - как призыв... Рванулся ответить, потом понял - а смысл? "Мы снова говорим на разных языках" (Высоцкий (с)).
Речь о сути времени. Ни один их христианнейших философов, на мой разбор, ничего путного о природе времени мне не сообщил, кроме органолептики, что, дескать, понимает, что есть время, но когда начинает мыслить вслух о нем, перестает его понимать. Я чувствую силу их вопрошания, но оно сковано, структурировано изначально, а это уже, по сути, и не вопрошание вовсе, а так - разговор с принятой до того точки зрения. То есть это не философствование в его настоящем, практически непередаваемом виде (привет, брат Микеура!). Как же можно мыслить время?
Некоторые современники приводят мне некие константы, например, что вся наша жизнь исчислена - по числу вдох-выдохов (и эта проверено опытно многоразличными йогинами настоящего и прошлого), что весь мир - вдох-выдох Брахмы (или Брахма так думает, что трудно проверить лично мне:)), но мне очевидно, что их априорное введение лишь служит опорой для разворачивания мышления, и это потому не есть прямое вопрошание философа (и опять летят самолеты - привет Микеуре!). Как можно мыслить время?
Мой благословенный Учитель Намкай Норбу Ринпоче говорит о выходе за пределы времени, точнее, за пределы трех времен - настоящего, прошлого и будущего. Учение Дзогчен называет это метафорой "четвертое время". Он может так говорить, потому что он практически осуществляет выход в "четвертое время":). Это заставляет думать:).
Что мы здесь имеем? Обнажается проблематика нашего восприятия вообще всего мира, не только времени - мы думаем, что мыслим качественно, но выходит, что количественно. Что нас смущает сразу же? Слово "выход". Почему оно нас смущает? Потому что мы мыслим его опосредованно от некоей длительности, ее прерывания и... продолжения все той же длительности, то есть мы нисколько не сдвинулись в своей мысли, ни на йоту. А почему? Потому что мыслим глубоко количественными категориями. Жить и мыслить качеством - это значит уже выйти за пределы необходимости пользоваться разверткой, последовательностью, а значит и длительностью! Последовательностью мышления, движения и т. д.
И что есть время в нашем восприятии? Это наше описание длительности, ощущение которой порождено последовательностью, степ бай степ, восприятия мира, разворачивания его в нас. Определиться с тем, что есть время, можно только выйдя за пределы обусловленности факторами, формирующими наше восприятие мира как последовательного вообще. Нельзя снять проблему познания, не выйдя за пределы объекта познания. Древняя аксиома, но чаще всего дурно понятая - то есть количественно. Ну, ладно, допустим, мы примем количественное восприятие времени как верное (закрыв глаза на то, что мы не может с таким восприятем выйти за пределы времени и осознать его). ЧТО есть тогда тотальная длительность, возможно ли ее восприятие? Очевидно. что нет. Вне какого-либо процесса длительности нет. Это и есть пример кризиса количественного мышления и жизни, от которого и происходят наши - объективация, дихотомия, дискретность, тотальная неадекватность.
Итак, выйдя за пределы трех времен, мы обнаружим, что времени, вернее, чего-то похожего на то время, какое мы мыслили, мы там не обнаружим:). С чем вас и поздравляю.
Речь о сути времени. Ни один их христианнейших философов, на мой разбор, ничего путного о природе времени мне не сообщил, кроме органолептики, что, дескать, понимает, что есть время, но когда начинает мыслить вслух о нем, перестает его понимать. Я чувствую силу их вопрошания, но оно сковано, структурировано изначально, а это уже, по сути, и не вопрошание вовсе, а так - разговор с принятой до того точки зрения. То есть это не философствование в его настоящем, практически непередаваемом виде (привет, брат Микеура!). Как же можно мыслить время?
Некоторые современники приводят мне некие константы, например, что вся наша жизнь исчислена - по числу вдох-выдохов (и эта проверено опытно многоразличными йогинами настоящего и прошлого), что весь мир - вдох-выдох Брахмы (или Брахма так думает, что трудно проверить лично мне:)), но мне очевидно, что их априорное введение лишь служит опорой для разворачивания мышления, и это потому не есть прямое вопрошание философа (и опять летят самолеты - привет Микеуре!). Как можно мыслить время?
Мой благословенный Учитель Намкай Норбу Ринпоче говорит о выходе за пределы времени, точнее, за пределы трех времен - настоящего, прошлого и будущего. Учение Дзогчен называет это метафорой "четвертое время". Он может так говорить, потому что он практически осуществляет выход в "четвертое время":). Это заставляет думать:).
Что мы здесь имеем? Обнажается проблематика нашего восприятия вообще всего мира, не только времени - мы думаем, что мыслим качественно, но выходит, что количественно. Что нас смущает сразу же? Слово "выход". Почему оно нас смущает? Потому что мы мыслим его опосредованно от некоей длительности, ее прерывания и... продолжения все той же длительности, то есть мы нисколько не сдвинулись в своей мысли, ни на йоту. А почему? Потому что мыслим глубоко количественными категориями. Жить и мыслить качеством - это значит уже выйти за пределы необходимости пользоваться разверткой, последовательностью, а значит и длительностью! Последовательностью мышления, движения и т. д.
И что есть время в нашем восприятии? Это наше описание длительности, ощущение которой порождено последовательностью, степ бай степ, восприятия мира, разворачивания его в нас. Определиться с тем, что есть время, можно только выйдя за пределы обусловленности факторами, формирующими наше восприятие мира как последовательного вообще. Нельзя снять проблему познания, не выйдя за пределы объекта познания. Древняя аксиома, но чаще всего дурно понятая - то есть количественно. Ну, ладно, допустим, мы примем количественное восприятие времени как верное (закрыв глаза на то, что мы не может с таким восприятем выйти за пределы времени и осознать его). ЧТО есть тогда тотальная длительность, возможно ли ее восприятие? Очевидно. что нет. Вне какого-либо процесса длительности нет. Это и есть пример кризиса количественного мышления и жизни, от которого и происходят наши - объективация, дихотомия, дискретность, тотальная неадекватность.
Итак, выйдя за пределы трех времен, мы обнаружим, что времени, вернее, чего-то похожего на то время, какое мы мыслили, мы там не обнаружим:). С чем вас и поздравляю.
