Нешёлковый путь

В 1250-х гг. монахи Цюаньчжэнь странствовали по всему Китаю, отбирая себе маленькие буддийские монастыри и превращая их в даосские. Хуже того, они сваливали священные книги из этих монастырей в кучи и сжигали их. И конечно, как и все остальные, они тоже болтались при монгольском дворе, ища покровительства. И именно здесь начались ссоры буддистов с даосами. Предшественник Хубилая хан Монке два раза созывал дебаты в 1255 и 56 гг., на которых буддийская сторона была представлена таинственным монахом по имени Намо. Второй Кармапа, Карма Пакши, находился в это время при дворе хана Монке и участвовал в дебатах 56 г.

Это были начальные столкновения. А решающие дебаты прошли во время правления Хубилая. Деятельность даосов по занятию монастырей и сожжению книг не ослабевала. А теперь вдобавок они распространяли свой «Чудесный канон об обращении варваров Лао-цзы» (老子化胡妙经), полемический текст, повествовавший о том, как основатель даосизма Лао-цзы отправился в Индию и изобрёл там буддизм в качестве низшего пути для варваров.

Наставником Хубилая в то время был Чогьял Пхагпа, основатель школы Сакья, и по милости хана, правитель Тибета. Пхагпа был удручён деятельностью даосов и попросил хана провести ещё одни дебаты. На этот раз ставки будут выше — проигравший сам отдаст свои священные тексты на сожжение.

Благодаря китайским и тибетским историкам, нам известно, что эти дебаты действительно произошли в 1258 г. Кроме того, у нас есть и рассказ об этом самого Пхагпы — «Стихи о ниспровержении учителей Цюаньчжэнь» — сохранившиеся в его собрании сочинений…

Вдохновлённая самим Господином всех людей
Обладающим великим аналитическим умом
И увеличивающим повсюду заслугу и процветание
Стрела, несущая истинные учения
Снабжённая ваджрным наконечником логики
Была помещена на тетиву анализа
И выпущена стрелком вдохновенной речи

Господин всех людей это Хубилай, мирское соответствие Господина всех мудрецов, Будды. Отдав своему покровителю полагающиеся почести, Пхагпа описывает себя как священного стрелка с помощью впечатляющей развёрнутой метафоры. Но поразила ли стрела Пхагпы свою цель? Он не говорит об этом сразу, а вместо этого переходит к описанию своего противника-даоса,

Усердствуя на пути провидцев
Он развил в себе ясновидение
И магические способности
Но из-за отпечатков его бесчисленных предыдущих жизней
Он верит, что самость существует в материальных совокупностях
Поэтому он ни за что не станет
Сосудом для освобождения

Этот лучший из учителей школы Цюаньчжэнь,
Последователь того, кого они называют Лао-цзюнем
Хорошо знает тексты своей традиции,
Но при этом он полностью отравлен
Гордостью от множества славы
И поэтому он грабил
И сжигал наши священные книги

Имя даоса, противостоявшего Пхагпе, не сохранилось ни в одном из источников. Досадно, ведь он очевидно был очень известен в своё время. По мнению Пхагпы, его первое преступление лежит в области философии: поскольку он верит в существование самости, он ни за что не сможет понять буддизм, философию не-самости. Его второе преступление — гордость, которая заставила его сжигать буддийские книги. Итак, кто же победил?

Применив эликсир, превращающий
Железо прочного интеллекта
В золото учения подлинных писаний
Я превратил его в держателя обетов
Превосходной традиции йоги Мудрейшего

А, Пхагпа победил, и кажется, его противник, в соответствии с традицией, обратился в буддизм. На самом деле, в примечании Пхагпа указывает, что целых семнадцать даосских монахов были обращены в буддизм. Кстати, вы увидели, как Пхагпа обошёлся с метафорами в этом стихе? Довольно саркастически обращая даосскую алхимическую традицию против своего оппонента, Пхагпа описывает свои собственные аргументы как алхимический процесс превращения твёрдого как железо ума своих противников в золото буддийского учения. Был стрелком, стал алхимиком.

Пхагпа завершает, выражая надежду, что его победа поможет другим обратиться к Учению Будды:

Учёные были очень довольны
И из-за радости их, весть об этом
Разнеслась до небес по всем королевствам земным
Пусть это поможет всем, находящимся на ложном пути
Или тем, кто ещё не вступил на путь, обратиться к учениям

О чём он не упоминает, так это о том, что после дебата 45 даосских книг были сожжены. По-видимому, это были те даосские книги, что хранились при монгольском дворе. Это было ещё не окончательное решение спора. Через несколько десятилетий прошли ещё одни дебаты в 1281 г. (уже после смерти Пхагпы). Буддисты снова победили, и на этот раз весь даосский канон (за исключением Дао Дэ Цзина) был сожжён. И хотя это кажется было концом даосского влияния при монгольском дворе, это не стало концом для школы Цюаньчжэнь. Она сохранилась и остаётся и по сей день крупнейшей школой монашеского даосизма.

***

Для полноты картины приведём комментарий к стихам Пхагпы:

В прошлом, в Китае родился называемый Тао Шан Лао Цзюнем, проведя перед этим 82 года в утробе матери, наслаждаясь одиночеством. Стремясь полностью погрузиться в созерцание, он овладел ясновидением и магическими способностями. Он передавал наставления о своём пути ученикам, и появилась религиозная система, подобная школе Санкхья. Его последователи невероятно распространились и стали известны как школа Цюаньчжэнь. Видя, что они наносят вред учениям Сугат, повелитель людей Хубилай приказал опровергнуть это ложное учение. В 23 день месяца середины лета янского года земля-лошадь (1258 г.), Пхагпа, учившийся долгое время и ставший искусным в своей философской системе, победил семнадцать, которые стали монахами. Написано в воспоминание об этом.

Краткая дхарани-мантра Ваджравидхарана, преподанная Буддой для Ваджрапани

Помимо дхарани Будд и божеств, существуют дхарани бодхисаттв. Согласно раннему буддийскому тексту "Бодхисаттва-бхуми", принадлежащему Васубхандху, существует четыре типа дхарани Бодхисаттв:

1) дхарма дхарани - увеличивают память, мудрость  и силу

2) артха дхарани - дают интуицию и способность понимать смысл (артха)

3) мантра дхарани - даруют совершенство

4) кшанти дхарани -  увеличивают заслуги

Итак, многие дхарани были произнесены и наделены силой самим Буддой Шакьямуни, другие дхарани создавали великие учителя и махасиддхи, или они волшебным образом возникали из священных объектов при определенных обстоятельствах. Дхарани также могли приходить из других миров, где существовало учение Будды (Праджняпарамита-дхарани), их открывали как сокрытые сокровища - терма, или даже находили среди пепла после кремации великих учителей.

Что касается мирских семейств крия-тантры, то их три: Паньчака-кула (lngas rtsen, «пятеро игроков [в кости]»), Мани-кула (семейство богатства) и Лаукика-кула (обычные мирские обитатели). Согласно тексту Джамгона Конгтрула "Сокровищница знания", раздел "Системы буддийских тантр", "крия-тантрам семейства богатства учил якша Манибхадра. Тантрам семейства игры в 5 костей учил якша Панчика, его супруга Мекхала, Нандикарапутра и другие. Тантрам обычных обитателей миров учил Брахма, Махешвара, Вишну, Гаруда, Сурья (Солнце), Чандра (Луна) и множество других богов. Шесть семейств взятых колективно присутствуют внутри категорий трёх сверхмирских семейств. Текст Буддхагухья "Коментаторские заметки кратко излагающие тантру "Вопросы Субаху"" утверждает: "Семейство богатства содержится в Падма-кула. Семейство процветания в Ваджра-кула. Семейство обычных мирских обитателей обычно включены в оба семейства...".

Что касается наивысшего семейства Татхагаты, согласно Кедрубу Дже, в нём имеется восемь категорий, а именно: глава семейства <gtso bo> (т. е. прародитель), хозяин семейства <bdag ро>, мать семейства, ушниша семейства, гневные мужские и женские божества, вестники и вестницы семейства, бодхисаттвы, принадлежащие к семейству Татхагаты, и относящаяся сюда же группа богов, нагов, якшей и тому подобных существ.

Глава или прародитель семейства Будды – сам Бхагават Шакьямуни. Он являетя главой многих мандал, а также источником божеств, например, таких как божества, проявляющиеся из ушниши (в сутрах этот выступ на вершине головы Будды считается символом парамиты терпения). Наши молодые российские буддисты, проводящие много времени на интернет-форумах, часто настолько невежественны в этом вопросе, что искренне удивляются, услышав о том, что Будда Шакьямуни выступает в качестве тантрического идама.

Что касается цикла тантр главы семейства, то, как пишет Кедруб Дже, когда Бхагават в своей чистой обители (suddhavasa) сидел на львином троне, образованном бодхисаттвами десятой степени, которые преобразились в львов, он без просьбы со стороны своего окружения объяснил ритуал ста слогов Татхагаты (tathagata-sataksara-vidhi), а также приносимую ими пользу. Далее он произнёс Трисамаявьюхараджа-нама-тантру(Trisamayavyuharaja-nama-tantra; Toh. 502), в которой показал садхану, делающую Шакьямуни главой мандалы (mandala-nayaka), а также способ создания изображений и статуй, способ создания мандалы из цветных порошков (rajomandala) и т. д.

Когда Бхагават остановился в городе Вайшали в каменном доме (kutagara; khang pa brtsegs pa), то предвидя, что через три месяца уйдёт в нирвану, он сказал Маудгальяяне: «Собери всех бхикшу мира Сахасрачудика (локадхату)!» Тогда Маудгальяяна поднялся на вершину горы Сумеру и воззвал: «Все, кто является учениками Татхагаты…» – и все сорок тысяч архатов и все бхикшу мира Сахасрачудика собрались вместе. Затем Арья Шарипутра созвал всех бхикшу мира Трисахасрамaxacaxacpa. После того Майтрея созвал всех бодхисаттв миров в десяти направлениях – начиная с тех, кто укрепился в вере (adhimukticarya), и заканчивая теми, кто пребывает в своей последней жизни (carama-bhavika). Тогда Бхагават произнес Анантамукхасадхака-нама-дхарани(Anantamukhasadhaka-nama-dharani; Toh. 525) вместе с объяснением её пользы. В комментарии (Toh. 2695-2696)⁶² сказано, что это произведение учит двум мандалам, в которых Шакьямуни занимает место главы мандалы.

В стране Магадха, в городе Вимала один брахман по имени Вималапрабха пригласил Будду и его учеников на дневную трапезy. Близ его сада для увеселений стояла старая ступа, принявшая вид груды мусора, однако из неё исходил свет и раздавались стихи. Бхагават поклонился ей и, проливая слезы, обошёл вокруг. Koгда его свита спросила его о причине (hetu) и условии (pratyaya) [этого явления], Бхагават ответил: «Это происходит благодаря силе дхарани, заключённой в ступе, – "Сарва-татхагата-адхиштхана-хридая-гухья-дхату-каранда-нама-дхарани-махаяна-сутре" (Sarvatathagatadhisthana-hrdayaguhyadhatukarandanamadharani-mahayanasutra; Toh. 507), а затем объяснил её ритуал, а также пользу.

Сейчас в Тибете нет полного текста Бодхимандалакшаланкары (Bodhimandalaksalamkara; Toh. 508). Когда прежние пандиты «пригласили» её, они утверждали, что есть три вида мощей (дхату) для помещения в ступу: останки дхармакаи Татхагаты, его телесные останки (murtija) и останки его одеяния. Они говорили, что останки его дхармакаи – это дхарани; его телесные останки заключают в себе его телесную сущность, даже если они не больше горчичного семени; а останки его одеяния – это изображения (bimba или pratibimba).

Однажды, когда Бхагават был в городе Капила, там жил некий брахман по имени Капилачандра, который не верил в Учение. Один уважаемый брахман получил в сновидении предсказание, что брахман Капилачандра через несколько дней умрёт. Извещённый об этом (предсказании), испуганный брахман спросил о нём Бхагавата. Бхагават изрек: «Ты умрёшь через семь дней и переродишься в аду Авичи. Потом будешь перерождаться поочерёдно в каждом из шестнадцати великих адов, а потом родишься собакой, свиньёй и так далее». Брахман попросил у Бхагавата защиты, и тогда Бхагават сказал: «Есть в городе Капила на перекрёстке дорог старая ступа. Отстрой её и помести внутрь вот эту Рашми-вимала-вишуддха-прабха-дхарани (Rasmivimalavisuddhaprabha-dharani; Toh. 510), и тем самым жизнь твоя продлится, ты будешь жить долго, а когда умрёшь, переродишься в стране Будды Акшобхьи». Потом по просьбе бодхисаттвы Сарваниваранавишкамбхина он объяснил ритуал этой дхарани, а также его пользу, и сам Сарваниваранавишкамбхин тоже объяснил его. Затем по просьбе Ваджрапани Бхагават объяснил пять составных частей ритуала подношения, который следует исполнять.

Что касается сутры о пратитья-самутпаде (12-членном взаимозависимом происхождении явлений), то однажды, когда на Небесах тридцати трёх богов (trayastrimsat) Бхагават восседал на каменной плите, называемой Подобная Армониге, Арья-Авалокитешвара попросил его: «Прошу объяснить ритуал, приносящий благо тем богам, которые стремятся снискать заслуги путём возведения ступ». Поэтому Бхагават произнес Пратитьясамутпада-хридая-дхарани (Pratityasamutpada-hrdaya-dharani; Toh. 519) и объяснил пользу ритуала помещения её в ступы. Многие практики ныне слышали эту дхарани в различных ритуалах - Намо хету прабхава хетунте шан татхагато хайя ватат тещанцайо ниродха э-вам вати маха шраманае сваха.

Саптататхагата-пурвапранидхана-вишчавистара-сутра (Saptatathagata-purvapranidhana-sutra; Toh. 503), произнесённая Анандой в Вайшали, включает ритуалы Манджушри, Шаранамукты (sKyabs grol), Ваджрапани, Брахмы, Шакры, четырёх махараджей, двенадцати предводителей якшей и т. д., произнесённые ими самими. Также к семейству Татхагаты относят сутру с методом Будды Медицины - Бхагавато бхайшаджьягуру-вайдурьяпрабхасья пурвапранидхана-вишешавистара-сутра, испрошенная  у Будды его ближайшим учеником Манджушри. Её полный текст можно найти здесь.

Один из ярчайших методов и древнейших текстов, принадлежащих к тантрам семейства Татхагата, - Суварна-прабхаса-сутра (Сутра золотистого света). В одной из первых глав её излагается садхана Сарасвати, а также ритуал расширения различающей мудрости и пробуждённости (prajnabuddhivardhana). В главах о четырёх махараджах, охранителях сторон света, излагается садхана Вайшраваны, Чинтамани-дхарани(Cintamani-dharani) и ритуалы обретения сиддхи с опорой на изображения. Как в главе о Шримахадэви (Srimahadevi; Nobel, VIII), так и и главе «Получение богатства от Шримахадэви» (в других вариантах сутры) речь идёт о садхане этой богини, а также о методе обретения богатства благодаря ей. Главы о великом предводителе якшей Санджняе (Samjnaya; Nobel, XI) содержат его садхану и ритуалы достижения сиддхи с опорой на изображения.

На этом пока прервёмся. Приведу свои же слова, некогда сказанные:  некоторые люди высказывают недоверие к действию дхарани, когда слышат такие обетования дхарани вроде "стоит прочитать 100 раз и получишь...". Здесь имеется коренная ошибка в отношении дхарани-мантр - испытывать изначальное недоверие. То есть вы уже имеете препятствие в своём уме для получения благословения, которое содержит та или иная дхарани. Это не так, будто вас кто-то обманывает. В сфере Знания нет никого))). В том числе, тех, кто может обмануть или может раскрыть, дать вам что-то, если вы будете хорошим))). Это не имеет отношения к вере в кого-то. На самом деле речь идёт лишь о том, насколько беспрепятственно в самом себе ваше сознание, насколько оно чисто от создаваемых собою же или созданных ранее препятствий. Таким образом, реализация дхарани находится всецело в ваших руках, зависит от вашего упорства и постоянства. 

 
                                                                 САРВА МАНГАЛАМ!