nandzed | Осетия. Предки (Reply)

Оригинал взят у

conlaich в Осетия: пост вводно-исторический

Осетины – единственный на севере Кавказа ираноязычный народ (не считая, кажется, малочисленных дагестанских татов), очень гордятся своим происхождением от древних алан – это здесь своего рода национальный «пунктик», вполне, впрочем, понятный.

Во время Великого переселения народов сарматоязычные аланы прошли насквозь всю Европу, пробравшись даже на север Африки. Но основные земли этого народа – это степное Предкавказье и северные склоны Кавказских гор. Здесь в раннее Средневековье они и создали мощное царство, с которым пришлось считаться и византийцам, и персам. Византийское влияние на Аланию было сильным - в X веке, за несколько десятилетий до Руси, царство крестили. Аланские раннесредневековые храмы «по византийскому образцу» сохранились в разной степени аутентичности и в Карачаево-Черкесии, и в Кабардино-Балкарии. Надеюсь, если буду жив, доберусь когда-нибудь и до них.

Село Цимити

Впрочем, аланы не смогли противостоять волнам тюркской миграции на Кавказ; к концу раннего средневековья кавказская Алания уже потеряла значительную часть своей территории. Конец аланской государственности принесли, как водится, монголы, разорившие Предкавказье и занявшие предгорные равнины. Предки осетин были вынуждены уйти в горные ущелья. Здесь еще какое-то время сохранялась царская власть – но недолго. Последний аланский царь погибает в начале XIV века.

Жирную точку в аланской трагедии поставил Тамерлан, прошедший Кавказ насквозь и разоривший на своем пути все – от последствий его похода аланам оправиться уже не удалось. Они, фактически, вернулись к общинной демократии, разделившись на «общества» по фамильно-ущельному признаку; некоторые общества, впрочем, обзавелись своей аристократией.

Деление на общества сошло на нет с массовой волной переселений осетин на равнину - то есть, в исторически недалекое время. Мы за этот поход прошли территории трех осетинских обществ - Алагирского, Куртатинского и Тагаурского.

О религии
Осетия, даром, что считается «христианским коридором» через исламский Северный Кавказ, в реальности – один из немногих в Европе заповедников «живого» язычества. Вернее, странного и причудливого религиозного синкретизма.

Аланы были крещены, как мы помним, раньше Руси - но нельзя сказать, чтобы христианство проникло в жизнь вчерашних кочевников глубоко. Что уж говорить о времени после монгольского разгрома, когда вместе с государственной была разрушена и церковная структура царства. Да, на протяжении Средневековья Северная Осетия находилась под довольно серьезным влиянием со стороны православной Грузии - но христианство здесь в конце концов так плотно переплелось с традиционными верованиями, что на христианство как таковое перестало быть похоже.

Как-то раз мне доводилось присутствовать на осетинском застолье – правильном и каноничном. Первый тост пился за Единого Бога – Стуыр Хъыцау. Второй же – за младших богов. Часть этих богов носит христианские имена: святой Георгий – Уастырджи, святой Илья – Уацилла; почитаются и другие божества-дзуары.

До нас дошло несколько средневековых осетинских христианских храмов – ужасно обидно, что один такой памятник – храм XVII века в селении Дзивгис – мы по пути пропустили. Традиционное место молитвы и жертвоприношения в Северной Осетии – это святилища-дзуары. Нам, кстати, отчетливо давали понять, что на дзуары чужакам ходить не стоит - так что отношение к святым местах у местных и по сей день вполне серьезное. И мы старались не злить чужих богов.

Святилище на склоне почитаемой горы Уациллахох

Впрочем, мусульман в Осетии тоже хватает - главным образом на Западе, в Дигории, и на востоке, поближе к границе с Ингушетией.

О памятниках
Сохранявшийся многие столетия традиционный уклад горской жизни начал рушиться в XIX веке, после начала массовых переселений осетин на равнину по предложению российской администрации. Как правило, это делалось добровольно: горцы устали от постоянного дефицита земли. Но иногда их выселяли с насиженных мест и силой. Так, печально известна военная экспедиция под руководством генерала Абхазова 1830 года, один из эпизодов перманентной Кавказской войны. Направленная против "немирных" ингушей и осетин-мусульман, проживающих в ущельях у Военно-Грузинской дороге, она прошлась огнем и шпицрутеном и по другим горским обществам. Селения сжигались, фамильные башни расстреливались или взрывались – для этого при Абхазове был даже специально обученный отряд саперов. Последняя – и самая мощная - волна переселений на равнину произошла уже в советское время.

Сейчас многие старые селения стоят практически заброшенные. На руинах часто живет одна-две-три семьи или просто пастухи со скотом. Иногда землю у старых башен выкупают приезжающие на лето городские жители. Приходилось слышать и такую историю – «осталось два старика в селе, только вот уже с десяток лет они друг с другом не разговаривают» (нередкая, похоже, история для Кавказа - такое же я слышал когда-то и в дагестанском Гамсутле).

Селение Дагом

Что сейчас можно увидеть в старинных осетинских селах? Это, прежде всего, укрепленные жилые и боевые башни – гæнахтæ и мæсыгтæ. Иногда встречаются и настоящие замки – галуаны.

"Мэсыг" в мертвом селении Донисар

Но самые, пожалуй, поразительные оборонительные памятники здешних мест – это наскальные крепости, возведенные вокруг пещер на совершенно отвесных склонах, как правило, поблизости от дорог, ведущих в высокогорье с равнин.

Скальные укрепления у села Урсдон

Еще один специфический «жанр» зодчества осетин (как, впрочем, и их соседей ) – это наземные фамильные склепы – дзаппадзтæ. Порой они располагаются совсем рядом с жильем, на фамильной земле – а иногда образуют отдельные комплексы. Самый знаменитый и крупный «город мертвых» находится в тагаурском селе Даргавс.