nandzed | Entries tagged with тибет

Гора Таглунг

Сегодня Годовщина Таглунг Тангпа (1142-1210), основателя одной из школ кагью - Taглунг(sTag-lung) Кагью. Он был одним из главных восьми учеников великого Пагмо Другпа Дорже Гьялпо (1110-1170). Тот, в свою очередь, был одним из главных учеников Гампопы и приобрел большую известность как мастер и наставник в учении Махамудры. Будучи слугой Пагмо Другпа, Таглунг Тангпа получил весь комплекс учений и достиг реализации состояния немедитации Махамудры. Он построил монастырь в долине Таглунг и его традиция названа именем этой долины. У него было 3000 учеников. Знаменитый ученый Нгагванг Трагпа (Nga dBang Grags Рa) также учавствовал в развитии этой традиции. Сангье Бондрагпа Пал (Sangs rGyas dBon Grags Рa dРal, 1251-1296), племянник Гампопы, построил монастырь Ривоче в Кхаме. В настоящее время главой школы Таглунг Кагью является Шабдрунг Ринпоче, проживающий в Сиккиме.

Главная комбинация

Огонь-огонь - "Возрастание". Приносит пищу и одежду. Хорошо торговать, сеять, делать подаяние, дарить подарки, проявлять сиддхи во время проведения посвящения на практики для обретения сиддхи. Активность - "Сила"

Большая комбинация

28 "Увеличение". Увеличение богатства и счастья.

Особая комбинация

"День увеличения": Благоприятно познание достоинств и добродетелей (самому совершать и учить других), ритуал вызывания дождя, рытьё колодца и работа в поле.
"День добра" - все во благо.

( Read more... )

Я даже не сразу понял, что за картина у них за спиной. Думаю, ангелы какие крыльяме машуть))). А это мантра Авалокитешвары нашего милосерднаго...

Оригинал взят у

_izvne_ в События в Тибете

Многих сегодня интересует то, что же происходит в эти дни и в эти минуты в Тибете. Если Вам не безразлично то, что происходит в Тибете - присоединяйтесь к нам и приглашайте друзей к обсуждению данной проблемы. События в Тибете - наши адреса:
http://vk.com/tibet_2012
http://www.facebook.com/events.of.Tibet
https://twitter.com/Events_of_Tibet
http://blogs.mail.ru/mail/events.of.tibet/

"...человек, сумевший попасть в Тибет, следуя из СССР в Индию, все же существовал. Ведомый Званцовым караван, состоявший из двух коней, пятерых людей и пятнадцати верблюдов, с радиостанцией, золотом и оружием вышел в Тибет 27 сентября 1949 года. Одиннадцать месяцев спустя лишь двое выживших смогли добраться до Дели, и одним из них был «белогвардеец» Званцов. Но будь Званцов и в самом деле белогвардейцем, в 1949 ему должно было быть под пятьдесят, а в таком возрасте люди считаются слишком старыми для должности караван-баши. Предположив, что Званцов мог быть значительно моложе, я принялся читать все, что мог найти об этом походе: от рассыпающегося номера Life за 1950 год до найденной в Библиотеке конгресса «Смерти на Чанг Танге», написанной Фрэнком Бессаком — вторым выжившим и помощником Маккирнана.

После долгих поисков я разыскал Званцова на Гавайях. Званцов рассказывал мне о боях, голоде, засадах, китайских тюрьмах, о встречавшихся ему людях и о том, как ему удавалось раз за разом избежать верной смерти, но в его рассказе не было ни хвастовства, ни жалости. Званцов расплакался только однажды, когда вспомнил, как закричал его провалившийся под лед конь.

Он никогда не писал мемуаров, отказывался фотографироваться и называл себя героем поневоле. Возможно потому, что его просили молчать, но скорее потому, что был очень скромным человеком. Он умер 1 октября 2012-го, на два года пережив Фрэнка Бессака, с которым он проделал путь в несколько тысяч километров. Вот что Василий Званцов рассказал мне о своем пути".

ТИБЕТ МОЛЧАНИЯ

Оригинал взят у

aniezka в Happy monk

via

tan_ka

Безумцы, желающие наконец обрести смысл в своей жизни хотя бы посредством её конца, особенно впечатлились не так давно вестью о конце света от некоего "оракула Шамбалы", который вроде как тибетский лпама и вроде как даже фото его имеется. Так вот, хотелось бы разочаровать (такой я злобный разочародей!))). Оракул в Тибете - это не самоназначенец от лица чистой земли либо ещё кого-либо. Оракул - это когда в человека для предсказания входит выбравшее его совершенно определённое, достаточно мощное, чтобы предсказывать, существо, условно говоря, дух, Защитник Учения или крупный Хранитель местности, как правило, связанный самаями Дхармы. Представляю вам слегка сокращённое интервью с одним из самых знаменитых Оракулов Тибета - Оракулом Нейчунга. Его ещё называют иногда личным оракулом Далай-ламы. Сейчас его роль исполняет лама Тубтен Нгадуб Кутен Ринпоче.

- Я – проводник Нэйчунгского Оракула, который всегда был теснейшим образом связан с Авалокитешварой. Есть несколько традиций его истории: некоторые из них настолько священны, что для того, чтобы их услышать, необходимо получить особое посвящение. Я расскажу вам общепринятую версию.

Впервые этот Оракул проявил себя во время правления царя Сонгцен Кампо, который первым предпринял попытку распространить в Тибете буддизм. Но в этот период силы зла имели над Тибетом слишком большую власть, и попытка Сонгцен Кампо не удалась. Лишь почти два века спустя царь Тисонг Деуцен решился возобновить её и пригласил из Индии знаменитого буддийского мастера Ачарью Шантаракшиту. Прибыв в Тибет, он ощутил, что для победы нал злом необходим другой, более великий Учитель и посоветовал пригласить из Индии Падмасамбхаву.

Падмасамбхаве действительно постепенно удалось усмирить злые силы и утвердить в Тибете буддизм. В центре Тибета он основал монастырь Самье, который должен был стать оплотом Учения. Но он видел, что язычество и злые не побеждены окончательно и Тибет нуждается в могущественном защитнике Дхармы, который имел бы связь с Авалокитешварой. Он решил, что им может стать царь Пехар, находившийся тогда в Захоре, недалеко от границы современной Монголии. Однако подчинить его Дхарме было трудно. Падмасамбхава понял, что сделать это сможет только сын Тисонг Деуцена – Муниценпо. Для этого он должен будет поднести особые дары (коралл, бирюзовую статуэтку Тары и некоторые другие), которые пленят ум царя. Но одних человеческих сил было недостаточно, и принцу Муниценпо помог Тумерзин (манифестация Намтэ), вручив ему своё Красное Копьё для подношения царю Пехару. Миссия Муниценпо увенчалась успехом, и царя Пехара удалось привлечь в Тибет.

Монастырь Самье был построен в виде большой мандалы, вокруг каждого из концов которой было выстроено по храму. В одном из них должен был обитать Пехар, став Оракулом. В монастыре переводили книги с санскрита на тибетский, и лучшим переводчиком был Вайрочана. Однажды во время прогулки в окрестностях монастыря он увидел дерево ивы, из которого возникали разнообразные видения. Вернувшись, он описал их Падмасамбхаве, и тот на их основе сделал предсказание, что на этом месте в будущем должен быть построен новый храм для Пехара. Поскольку дерево ивы было небольшое, он назвал это место Нэйчунг: «Маленькое место», то есть небольшая обитель для Пехара.

Примерно три века спустя лама Шанг из небольшого монастыря школы Кагью, поклонявшийся Пехару, как-то отказался исполнить его волю и, более того, выбросил ящик с реликвиями Пехара в реку. (Впоследствии лама Шанг напишет книгу, в которой он раскается в своём непослушании Пехару.) В ту пору монастырь Дрейпунг, сыгравший огромную роль в истории Тибета, ещё носил название Деянг. Его настоятель Жанчунг Палдэн провидел поступок ламы Шанга и заранее послал слугу выловить из реки ящик с реликвиями. Настоятель предполагал, что благодаря им Деянг может стать новым местопребыванием Пехара. Однако слуга, доставивший ему реликвии, рассказал, что первоначально вытащенный из реки ящик был неимоверно тяжёлым, но когда он добрался с ним до ивового дерева, из ящика вылетел голубь и сел на ветвь, после чего ящик сразу утратил свой вес. Это было то самое место, о котором пророчествовал Падмасамбхава. Настоятель понял, что Дух Пехара остался на дереве, и подивился, что он выбрал для себя такую маленькую обитель, но основал на этом месте монастырь Нэйчунг. Таким образом, и возникла связь между монастырём Дрейпунг и Нэйчунгским Оракулом.

В дальнейшем эта связь укрепляется, так же, как и связь с Далай-Ламой, так как четыре первых Далай-Ламы были из монастыря Дрейпунг, и Нэйчунгский Оракул становится любимым защитником монастыря. Первый проводник, через которого вещал Нэйчунгский Оракул, появился при Далай-Ламе II. Великий Далай-Лама V объединил светскую и духовную власть в Тибете и закрепил за ним двух основных защитников – Нэйчунгский Оракул и Чёрного – Палдэн Лхамо. Тесная связь Нейчунгского Оракула и Далай-Ламы продолжается и по сей день.

- А как вы стали оракулом?

- Моя история доказывает, что Нэйчунгский Оракул сам выбирает, кому быть его проводником. В тибетском буддизме существует и другая традиция, в которой высокий лама приказывает человеку войти в транс и предоставить своё тело Духу… Я – четырнадцатый в линии преемственности Нейчунгского Оракула. После смерти моего предшественника в Дхарамсале в 1974 году стали пытаться, как это принято в нашей традиции, определить местонахождение нового проводника.

- Разве проводник не обязательно должен находиться в Нэйчунгском монастыре?

- Нет. Только я и мой предшественник уже были в этом монастыре, когда Оракул начал проявлять через нас вою волю. Другие проводники были из других частей Тибета, один даже был правительственным чиновником. Но как только кого-то признают проводником Нейчунгского Оракула, он обязан стать монахом Нейчунгского монастыря, а затем его настоятелем.

Я родился в Тибете в 1958 году, в 1966 году мне удалось бежать оттуда и через Бутан добраться до Индии. После этого я со своей семьёй поселился в Дхарамсале, где занимался строительством дорог и другими работами, как и большинство здешних тибетцев. Но в 1978 году у меня возникло сильное желание стать монахом Нейчунгского монастыря, который теперь находится в Дхарамсале, и меня туда приняли. К моменту смерти моего предшественника я был мастером религиозных церемоний Нейчунгского монастыря. Тем не менее, Оракул никак не проявлял себя в течение целых трёх лет, и Далай-Лама даже составил специальную молитву о скорейшем обретении нового проводника. В 1987 году Его Святейшество Далай-Лама XIV давал учение по всем направлениям Лам-Рима, поэтому Дхарамсале собрались настоятель и монахи, как монастыря Семье, так и монастыря Дрейпунг (теперь он находится на юге Индии). Как вы помните, оба они имеют особую связь с Оракулом. Представители монастыря Дрейпунг настояли, чтобы перед статуей Оракула были проведены все необходимые церемонии, так как, несмотря на отсутствие проводника, надеялись получить какой-либо знак. 31 марта 1987 года во время церемонии, в которой я отвечал за подношение благовоний, я неожиданно для себя вошёл в состояние транса. Это было подобно электрошоку. По-тибетски этот первый спонтанный транс называется Ше сик – «узреть лицо Оракула». Так что, как видите, меня и моих предшественников избрал сам Нэйчунгский Оракул.

- Вас сразу же объявили новым оракулом?

- Нет. Далай-Лама долго беседовал со мной. В частности, он расспрашивал о трансе и о знаках, которые были у меня перед ним, затем посоветовал мне провести особое трёхмесячное затворничество. Только 4 сентября 1987 года было официально объявлено, что найден очередной проводник в линии преемственности – единственный проводник, так как у Нейчунгского Оракула, в отличие от некоторых, проводник может быть только один.

- Вы не смогли бы рассказать о состоянии транса? Вы сохраняете связь с внешним миром? Каковы ваши ощущения, как вы воспринимаете Оракула?

- В начале транса я ещё слышу пение участников церемонии, затем оно пропадает, и у меня появляется ощущение полёта. Затем я полностью утрачиваю всякое ощущение внешнего мира и самого себя. В момент транса действую не я, а Оракул, поэтому я ничего не воспринимаю и ничего не помню.

Оригинал взят у

infernalis_zizi в тибетский мастиф

добрые собачки, сразу видно))))

Оригинал взят у

mirrori в Панорамные битвы: мой Учитель Тсо Морири

Цо Морири, Цоморири, Tso Moriri - крупнейшее высокогорное озеро индийского Тибета в 215 км к юго-востоку от Леха на высоте 4595 м над уровнем моря. Максимальная длина озера - 19 км, максимальная ширина - 3 км, максимальная глубина - 40 м.Это самое большое высокогорное озеро в трансгималайском регионе в пределах Индии. Вода в озере слабосоленая. Озеро доступно только в летний сезон. До 1959 года местные жители занимались добычей соли (цокар, на местном ладакхи) из озера. На берегу озера находится Монастырь Карзок Гомпа, где мы этим летом были на празднике , и вокруг монастыря раскинулся небольшой поселок с одноименным названием. Летом температура воздуха колеблется здесь от 0° до 30 °C, а зимой от −10 до −40. Живут здесь в основном кочевники-пастухи Чангпа...

( Read more... )

Оригинал взят у

aniezka в Совсем другой мир...

Оригинал взят у

mirrori в Озеро Пангонг Цо, Малый Тибет.

Пангонг Цо, Pangong Tso (4250 м, макс. длина 134 км, макс ширина 5 км) - одно из крупнейших соленых озер в Азии на границе Индии и Китая.
Большая часть озера находится в Тибете, как следствие приграничного конфликта между Индией и Китаем в 1962 г.
Озеро находится в 150 км к юго-востоку от Леха.
Под катом фотоснимки одного дня - утром приехали, вечером - уехали, с озера Пангон Цо и окрестностей..
К сожалению, в этом году больше не получилось.
Все фотоснимки кликабельны.

( 16 фоточек + 1 панорама...... )

Оригинал взят у

terratory в Тибетский взгляд на воспитание детей

Самое важное — никаких унижений и телесных наказаний. Единственная причина по которой бьют детей – они не могут дать сдачи. Больше этим грешат «нежные и удивительные».

Первый период. Ребенку до 5 лет.
С ребенком нужно обращаться как с царем. ЗАПРЕЩАТЬ ничего нельзя. Только отвлекать. Если он делает что-то опасное, то сделать испуганное лицо и издать испуганный возглас. Ребенок такой язык понимает прекрасно. В это время закладывается активность, любознательность, интерес к жизни. Ребенок еще не способен выстраивать длинные логические цепочки. Например, он разбил дорогую вазу. Он не понимает, что для покупки такой вазы нужно много работать, заработать денег. Наказание он воспримет как подавление с позиции силы. Вы научите его не бить вазы, а подчиняться тому, кто сильнее. Оно вам надо?

( Read more... )

Оригинал взят у

aniezka в Тибетские дети

( Read more... )

http://gingertea.ru/king-gesar/

В Тибете существует миф о бесстрашном царе Гэсэре из Линга. В него свято верят, и есть множество мест, про которые говорят: «Здесь родился Гэсэр!». Во время экспедиции в Тибет мы побывали в одном из них.

долина реки Ялунцзян

Потихоньку приступлю к сути дела. Тибетологи так и не решили, существовал ли царь Гэсэр (Гесер, Кэсар) в реальности и, если да, то основан ли образ на одном персонаже или это компиляция. Тибетцы считают, что Гэсэр – реальная личность. По одной версии, он родился в 1027 году, по другой – в 7 веке.

Эпос о Гэсэре распространен по всему Тибету, особенно среди кочевников севера и северо-востока. Детали различаются, но тема и основные эпизоды общие. Еще он популярен среди монголов, бурятов и ту.

Страна Линг, которой правил Гэсэр, вероятно, находится в Восточном Тибете, по некоторым версиям – между реками Янцзы и Ялунцзян. Как раз там мы и спасались от грозы.
долина реки Ялунцзян

В «Сказании о Кэсаре Лингском» востоковед и буддолог Юрий Николаевич Рерих говорит, что эпос читали нараспев или пели, на полную версию уходило от трех до десяти дней! Сказители часто импровизировали. «Я хорошо помню мой опыт со сказителем эпоса о Кэсаре, – пишет Рерих. – Этот сказитель непрерывно импровизировал, и когда бы я ни попросил его повторить спетый им кусок, он всегда пел несколько отличающийся вариант».

( Read more... )

Пехар (Белый Брахма) со спутниками. Тибетская танка XIX в. (Вена, Музей этнографии)

Мне показалась интересной эта вполне академическая статья - для тех, кто погружён в символику древних мифологических систем.

Совокупность мифологических представлений тибетцев (в группе тибето-бирманских народов) такова, что можно выделить периоды: добонский (у предков тибетских племён — цянов и др.); бонский (позже — религия т. н. обращённого бона, испытавшая влияние буддизма); буддийский.

Источниками изучения тибетской мифологии (Т. м.) являются археологические и эпиграфические памятники, хроникальные (дуньхуанские и китайские), бонские («Зермиг», «Лубум») и буддийские тексты: апокрифы («Маникабум», 14 в. и «Катандэнга», 16 в.), исторические хроники («Пабо Цуглаг-пхрэнгба», 16 в., и др.), астрологические сочинения («Вайдурья Карпо», 17 в.) и др.

К добонскому мифологическому слою предположительно относятся мотивы этногенетических легенд.

( Read more... )

Узнавание своего истинного существа в другом, в чужом, будто бы отдельном от меня человеке, — можно сказать, бессознательное узнавание — особенно красиво и отчетливо проступает наружу в случаях, когда человек уже безнадежно обреченный и явно погибающий еще ревностно и деятельно, со щепетильной заботой занят спасением других, говорит Шопенгауэр. Поступок, согласно Шопенгауэру, выдает, что другой человеку не другой, и когда сам человек себе не дороже другого, он как бы переселяет себя в него.

Нина Берберова пишет: Я когда-то давно прочитала в одном еженедельнике очерк, назывался он «Три встречи с Львом Толстым». Первая встреча: автор приехал в Ясную Поляну, но Толстой был болен и не принял его. Вторая встреча: он пришел в Хамовники и узнал, что Толстого нет дома. Третья встреча: он приехал в Астапово, Толстой только что умер... О Толстом я не узнала ничего, но как много я узнала об авторе очерка! Я никогда не забыла его. Сейчас большинство книг в западном мире... пишутся о себе. Иногда кажется, что даже книги по математике и астрофизике стали писаться их авторами отчасти о себе.

( Read more... )