Ключевое в стадии зарождения высших тантр

[nandzed]

В любой практике большое значение имеет то, что следует устранить, от чего следует избавиться. То, от чего следует избавиться, в большом количестве присутствует на этапе зарождения. Но специфические вещи, присущие только этапу зарождения, – это избавление от низшего облика и от привязанности к низшему типу существования.

Геше Чжамьянг Кхьенце

То, что пресекается - это т. н. обыденное вИдение себя и мира живых существ. Имеется в виду не чувственные ощущения, а явление вИдения в умственном познании (yid shes).

Противоядием от этой умственной явленности служит созерцание себя как идама и мира как мандалы. А противоядием от обычных желаний, вызываемых обыденным вИдением – созерцание гордости идама. При этом нужно и важно понимать, что здесь созерцание гордости идама является главным, а формное созерцание визуализация – это составляющая гордости идама. И если, благодаря опытности в созерцании идама и мандалы возникает трансовая «погруженность» – самахита, то не возникают другие явления – сознание видимого глазом и т.д. Они поглощаются в этом состоянии. То есть посредством стадии зарождения не прекращается чувственное познание вообще. Поэтому в «Агриме» сказано: «Если обретается способность прекращения обычной явленности в сознании умственного в результате явления редкостного (khyad par саn) (идама и мандалы - прим. Нандзед), то благодаря этому реализуется нужное. Если же рождается подлинная гордость Божества, хотя фактически и не становятся Божеством, то благодаря этому реализуется нужное».

Чтобы понять, почему так важна подлинная гордость идама в процессе практики этапа зарождения, нужно хорошенько понять, что такое гордость идама, чтобы не возникало превратных мнений, возможных при оценке собственных переживаний "то это или нет?". Нужно понимание сущности. В своём "Агриме" Дже Цонкапа объяснял, что истинная гордость идама - это постижение Дхармакаи, единой природы всего, единства пустоты и самосовершенства (кадаг и лхундруб). "Естественное, мгновенное, необусловленное восприятие, встречаясь с Матерью-Дхарматой, предстает как дхармакая" ("Круг дня и ночи", Намкай Норбу Ринпоче).
"Дхармакая соответствует состоянию Сущности, пустоте всех явлений. Однако присутствие здесь полностью пробуждено", пишет Норбу Ринпоче.

Но это сущность реализации состояния Будды. Период же стадии зарождения в ануттара-тантре не является конечным и предельным, то есть не является достаточным (не нужно плодить по этому поводу заблуждения). Иметь переживания и реализовать - это разные вещи. Особенно учитывая, что дхармакая непостижима чувствами и мыслью.

Геше Джамьянг Кхьенце говорил по этому поводу: "Но тонкость заключается в том, что, несмотря на совершенно чёткий, ясный образ, что вы теперь представляете собой божество, и того, что вы есть это божество в виде гордости божества, и несмотря на то, что это действительное противоядие против того, что нужно отринуть, – в периоде зарождения нет полного достижения йидама. Как противоядие это всё действует, и как противоядие всё это достигает результата – избавления от того, от чего нужно избавиться. Но полного достижения йидама период зарождения не имеет".


"