nandzed | Ачала. Неподвижный (2) (Reply)

Ачаланатха: окружение и истоки почитания пред смертным часом

Белый Ачала (тиб. Мийова)

В данной главе описывается окружение Фудо Мёо, а также приводится перевод истории о чудесном переживании монаха — подвижника по имени Соо. Событии, послужившем основой и отправной точкой культа Фудо как божества — устранителя препятствий для сохранения осознанности во время смерти с последующим обретением нового рождения в Чистой Земле Будды Майтреи.

Окружение Фудо Мёо

В «семействе» Фудо Мёо насчитывают от 36 до 48 «слуг»; обычно говорят о «Восьми мальчиках–слугах», из которых чаще всего изображают Кимкара (по левую руку; ладони сложены, между большими и указательными пальцами ваджра, держит цветок лотоса; белого цвета) и Четака (по правую; на голове 5 пучков волос; в правой руке ― алмазный посох, в левой ― ваджра; иногда в сжатых кулаках обеих рук держит ваджра; красного цвета).

«Восемь Великих Мальчиков–слуг»: Кимкара, Четака, (慧光童子, Эко додзи), (慧喜, Эки додзи), (鳥倶婆伽,Укубака додзи), (清浄比丘, Сёдзёбику), (阿褥達, Анокудацу додзи), (指徳, Ситоку додзи).

Иногда Фудо Мёо вместе с Бисямон–тэн и Годзандзэ Мёо входит в свиту Татхагаты Махавайрочана и бодхисаттвы Авалокитешвара. В Гарбхадхату Фудо Мёо является Телом Превращений Махавайрочана, а Годзандзэ Мёо ― Телом Превращений Махавайрочана в Ваджрадхату. В свиту бодхисаттвы Авалокитешвара Фудо Мёо и Бисямон–тэн включаются школой Тэндай.

Фудо Мёо является Основным Почитаемым (主尊, сюсон) в: Бэссон (別尊) мандара, Ниннокё (仁王經) мандара, Дзюнитэн (十二天) мандара, Антин (安鎮) мандара и др. В Гарбхадхату мандала Фудо Мёо располагается в области «Обретения Ясности» (持明院, дзюмёин). В Ваджрадхату мандала Фудо Мёо помещен в треугольнике внизу слева от Мандалы Победоносных Почитаемых с Махавайрочана в центре.

Согласно «Новому переводу “Ниннокё”», который выполнил Амогхаваджра, в центре мандалы Ниннокё помещались 5 великих бодхисаттв, однако с XI в. там стали изображать Фудо Мёо.

Практики, связанные с Фудо Мёо.

Существует целый ряд практик, связанныйх с Ачалой: заговоры сострадательного спасения (慈救呪, дзику–но дзю) Фудо; суровые практики Мудреца Монкаку в зимнее время в воде под водопадом (когда на второй раз спасение приходит от Кимкара и Четака) описанные в «Хэйкэ моногатари», и особенно — сэннити кайхогё (千日回峰行),первый из ритуалов, посвященный Фудо. Отправлялся он тэндайским монахом Соо Содзё (相應僧正, 831–918) и в процессе читалась мантра Фудо.

В эпоху Хэйан, когда в результате смешения практик тантрического буддизма и японских национальных верований в локальных божеств местности возникло и получило широкое распространение направление сюгэндо (修験道), Фудо был наиболее почитаемым среди адептов данного учения.

В XIII в. за ним закрепляется функция охранителя государства, также к Фудо все чаще обращаются как защитнику от неистовства природы (в частности как к усмирителю бурь), помощнику в победе над врагами, восстановлении здоровья. Мантра Фудо читается с целью обрести ясность ума в момент умирания, дабы получить возможность переродиться в чистой земле Майтреи. Последнему из перечисленных аспектов поклонения Фудо Мёо посвящено дальнейшее исследование.

Начало культа Фудо Мёо как помощника в обретении нового рождения на Небесах Майтреи: история монаха Соо Содзё.

Начало почитанию Фудо как помощника в достижении Небес Майтреи положил священник школы Тендай Соо, после того, как был взят на Небеса Майтреи (Тушита) самим Фудо. Как сказано в легенде, записанной в тексте конца 12 — начала 13 веков «Удзи Шуэй моногатари»:.

Итак, в давние времена, в [храме] Мудодзи, что на горе Хиэй, жил человек по имени Соо Кашо. Он часто отправлялся в место под названием Третий Водопад [Санкаки], расположенный на реке Катсурагава,находящейся западнее Горы Хира, и выполнял аскетические практики. Стоя в струях водопада он настойчиво молил почитаемого Фудо: «Молю, возьми меня во внутренние палаты Тосотсу и представь пред Бодхисаттвой Майтреей». [Фудо] ответил: «Это невероятно сложно, но раз ты попросил меня, я должен взять тебя. Иди и вымой свой зад.» [Соо] отправился к истоку водопада и хорошенько вымыл свой зад в потоке. Он взобрался на плечи Мёо и был вознесен на Небеса Майтреи.
На вратах во внутренние палаты висела табличка с надписью: «Цветок Лотоса Чудесной Дхармы»[Сутра Лотоса]. Мёо сказал: «Всяк входящий читает сутру наизусть, дабы войти. Если же неможешь прочитать эту сутру наизусть, то и войти не сможешь.» Соо посмотрел вверх и сказал: «Что касается чтения данной сутры, то я могу её прочитать, что же до чтения наизусть — пока еще не могу.» Мёо сказал: «Что ж, весьма печально. В таком случае тебе не войти. Отправляйся домой, прочитай сутру наизусть, и возвращайся вновь,» сказав это, посадил [Соо] на плечи и вернул обратно, к реке Катсурагава, где [Соо] стал горько и беспрерывно рыдать. Но известно, что позднее он прочитал сутру наизусть перед главным изображением [Фудо] и осуществил свое стремление. В настоящий момент этот почитаемый Фудо находится в Мудодзи как полноразмерная скульптура.

Соо был священником школы Тендай, возведен в сан Эннином (794-864) в 856 как особый рукополагаемый в сан, спонсированный Фудзиварой но Ёшими (813-867) для исполнения буддийских практик для его пользы. По причине его связи с Ёшими, Соо стал первым священником, плотно вовлеченным в выолнение тайных ритуалов для исполнения нужд знати. Соо прославился благодаря эффективности выпоняемых им ритуалов после того, как выполнил просьбу о устранении серьезного заболевания дочери Ёшими, госпожи Ниши Санджо в 858. Согласно свидетельствам, впервые ритуал Фудо был выполнен для восстановления здоровья в 865 году. Исполнил его сам Соо, чтобы излечить императрицу Сомедоно от заболевания, вызванного тенгу.
После рукоположения в сан в 856 году, Соо в течении 12 лет практиковал в уединении и получал обязательные для священника школы Тендай посвящения и наставления. Эннин передал ему Ритуал Фудо и Методы Огненного Подношения для Различных Божеств. На южном склоне горы Хиэй Соо построил хижину и уединился в ней для практики. Позже на этом месте воздвигли храм Мудодзи. После излечения госпожи Ниши Санджо и до тех пор, пока вновь не был призван ко двору для проведения ритуала Авеши (посвящения), Соо 3 года практиковал рядом с водопадом на реке Катсурагава. Говорится, что во время аскезы на реке Катсурагава пред ним явился Фудо в облике плывущего бревна из дерева катсура. Соо вырезал из этого дерева фигуру Фудо грубой формы, а Нинсан переделал. Два года спустя (865 год) он построил зал для этой статуи и назвал его Мудодзи. Эта скульптура имеет отношение к приведенной ранее легенде.
Согласно этой легенде, когда Соо выполнял аскетические практики перед водопадом на реке Катсурагава, он молил Фудо взять его на Небеса Майтреи. Но после того , как Фудо выполнил его просьбу и они вознеслись прамо ко вратам во внутренние палаты Тушиты, Соо не смог пройти дальше, поскольку для того, чтобы получить возможножность войти, следовало прочитать наизусть Сутру Лотоса. К сожалению, Соо не знал сутру наизусть, что несколько странно, т.к. данный текст — один из основных в школе Тендай. Позже Соо выучил и прочитал сутру перед изображением Фудо в храме Мудодзи, и после этого получил возможность войти. Впервые данная легенда появляется в тексте Хокке Генки, относящемуся к началу 11 века. Там есть еще одна история подобного плана, где Фудо упрекает Соо в том, что он не практикует «четыре типа созерцания-самадхи», которые ввел в практику школы Тендай монах Сайчо (767 — 822).

Для Соо вполне естественно было знать сутру наизусть, поскольку Сутра Лотоса — основной текст для школы Тендай. Стоит добавить, что Сутра Лотоса обещает обретение нового рождения в Чистой Земле Майтреи: всякий, кто «получает и хранит ее, читает и рецитирует, и объясняет важность изложенного в ней смысла…в конце жизни…немедленно вознесется на вершину Небес Тушита, место пребывания Бодхисаттвы Майтреи [Мироку]«. Однако, нет какой-либо доктринальной связи между Фудо и Сутрой Лотоса или Небесами Майтреи. Данная взаимосвязь впервые возникла ьлагодаря Соо и его чудесному опыту. И это первый случай, когда Фудо молили о обретении нового рождения в Чистой Земле. Несмотря на то, что в Удзи Шуэй моногатари (нач. 13 века) и Хокке Генки (11 век), Соо был взят Фудо на Небеса Майтреи, но только лишь в более историчном тексте 10 века Конрю Кашо ден говорится то, что Соо за нескольких лет до своей смерти молился перед избражением Фудо, желая узнать, где обретет новое рождение. И получил совет выполнять созерцание, связанное с Небесами Майтреи. Согласно Конрю Кашо ден, Соо приснился человек, восседающий на золотом льве, который сообщил, что следующее место его рождения определится благодаря силе рецитации Сутры Лотоса. Легенда о вознесении Соо в Тушиту возникла за 50 лет до того, как начала набирать популярность практика призывания Фудо в час смерти.

В следующей части будет множество увлекательных историй, связанных с Ачалой, в том числе о чудесных видениях, восстановлении здоровья и воскрешении.