nandzed | Специально для тех, кого интересует дзогрим (Reply)

Это отрывок из устных наставлений лам линии Энса:

"Необходима полнота 4 элементов при созерцании Дзогрим: «Элементы объекта, времени, тела и праны следует знать как 4 вида».

Здесь элемент объекта таков – мысль держат на теле Гуру Ваджрадары в середине авандхути в сердечной Дхармачакре с 8 лепестками. Также это может быть установление в середине тела белого А. Если нет ошибки в отношении объекта сосредоточения, то, хотя и держат мысль на какой-либо букве, теле, бинду, но смысл – сходный. О держании мысли на кратком белом А говорит и Энсапа Ринпоче. Подробно об этом элементе нужно узнавать у Гуру.

Вследствие держания мысли таким образом прекращается движение справа и слева и в авандхути возникает три процесса – вхождение, пребывание и проникновение (заметьте - процессы возникают естественно, как только создадите правильные условия равновесия сосредоточия, дыхания и расслабления - прим. Нандзед Дордже).
Как знак вхождения появляется сила равного движения. Как знак пребывания – прекращается движение. Как знак проникновения – появляется нечто вроде миража, дыма, светлячка, горящего фитиля. Из-за проникновения по очереди трех – слияния существования, распространения, обретения – появляется белое, красное и черное слияние. Если соединил все в великую шунью шуньи, то возникает подобная небу шуньята всего, лишенная 3-х условий. Нужно, сколь возможно, делать самапатти на таком ясном свете, сути блаженства и шуньи.

Когда выходишь из ясного света, выходишь в иллюзорном теле («теле благословения себя»). Делай, сколь возможно, самапатти на нем. Затем снова воспринимают грубое тело.

Нужно прилагать усилия к практике 9 видов соединений: 3-х соединений времени пробуждения (рассвета), 3-х соединений во время сна и 3-х соединений во время смерти. Когда, обретя таким образом способность в отношении мантра-бинду, узлы на каналах немного развяжутся (расслабятся), то обучаются повторению трех ваджров – нераздельности мантры и праны. Благодаря настойчивости в этом приобретается опыт, вследствие повторения 3-х ваджров с вьяной (одна из пран в теле) и настойчивости в 2-х ступенях соединения и т. д. придет способность соединять реально в неразрушимости сердца все коренные и особые праны так, как это происходит во время реальной смерти обычного человека.

Когда, благодаря настойчивости приближается реализация Ясного света примера (уединения мысли), то принимают также особые усилия к Гуру-йоге. Почтив Гуру цогчодом и т. д. и выслушав наставление, учатся собранию причин для того, вследствие чего и реализуют Ясный свет примера.

Когда выходят из того Ясного света, то получают посредством 5-ти лучей света прану и посредством мысли вместерожденного блаженства осуществляют условия совместного действия. После того реально встают в иллюзорном теле 3-й ступени, Самбхогакайе времени пути, как при осуществлении бардо после факта смерти.

Тот обладатель такого иллюзорного тела, войдя в старые скандхи подобно держателю грубого тела посредством бардо при основе, практикует Гуру-йогу, 2 ступени соединения и т. д.

Когда увидит приближение реализации Ясного света смысла, то, поднеся Учителю Колесо Собраний с внешними, внутренними и тайными жертвами и выслушав наставления о Ясном свете, обучаются ему, благодаря чему исчезают, подобно облакам в небе, все явления с внешними и внутренними признаками и реализуется Ясный свет 4-й ступени внутреннего полного просветления в соответствии со временем полного внешнего просветления. Тогда очищается всякая активность двойственного существования и обретается мудрость, видящая абсолютно конечное бытие ума. Посредством той мудрости удаляют полностью корень сансары – восприятие «я» вместе с семенем. Это называют «йогой совершенно чистой мудрости».

Когда входишь из того абсолютно ясного света, то встаешь в чистом иллюзорном теле. И когда снова делаешь самапатти на ясном свете, обретается слияние в единство, соединяющее в нечто одно тело и ум.

«Пребывая в самапатти слиянности в единство, не учатся чему-либо снова.»
Нагарджуна

При приближении к реализации тела Ваджрадары проявляются знаки – содрогание мест пребывания мар, возникновение страха у мар, как это было у Бхагавана Шакьямуни, когда он обуздывал мар. Когда все признаки проявились, осуществляют ступени практики необычной – ближайшую причину реализации, благодаря чему во время особого внешнего просветления пороки запечатываются в теле Ваджрадары. От этого тела никогда уже не отходят, непрерывно пребывая в обладающем 5-ю истинностями обладании Дхармой, являют распространение 10 квинтильонов Нирманакай.