Я дам вам один пример, показывающий взаимосвязь между мышлением и природой ума. Природа ума подобна солнцу в небе, тогда как мышление – это отражение солнца в воде. Если вы откачаете всю воду из пруда, куда денется отражение? Исчезнет вместе с водой? Или останется подвешенным посреди воздуха? Отражение солнца в пруде символизирует цепляние за субъект и объект, воспринимающего и воспринимаемое. Был бы в мире какой-нибудь свет, если бы солнца не было в небе? Конечно, нет. И при этом одно единственное солнце способно освещать целый мир. Это единственное солнце подобно природе ума, в том смысле, что функционирует множеством различных способов: оно обладает великим теплом и яркостью, а благодаря его теплу ещё и ветер приходит в движение. По сравнению с этим, отражение солнца – это ничто. Разве отражение солнца способно осветить весь мир? Может ли оно осветить хотя бы один пруд?

Недавно при столкновении с каким-то очередным ощущением вдруг будто услышал - "Каналы восприятия - это пути к просветлению, если по ним идти, если продолжать пребывать в ощущении, а не связывать себя привязанностью к первому же сигналу. За каждым восприятием стоит безмерное пространство, и в нём можно продолжать без цепляния. Любое переживание - дверь к просветлению. Если предоставить ему длиться,  можно войти в тонкий холод мудрости".  Это растворяются праны. Дзогрим. 

Когда Кхенпо был двадцать один год, Ньешул Лунгток каждый день передавал ему по несколько строк глубочайших учений Ньинтиг. ...В течении этих практик он развил несомненную уверенность, в том, что его переживание состояния отсутствия мыслей, после которого все объективные проявления растворились, было не просто отсутствием мыслей, но обнаженным союзом истинной осознанности и пустоты.

Он представил свои убеждения его учителю. Учитель рассмеялся и сказал: «В течении предварительной тренировки ума (Blo sByong) практики нгондро, ты говорил о созерцании (состояния без мыслей) и растворении объективных проявлений. Вот что это такое. Есть два вида мыслей, субъективные мысли и объективные мысли. В созерцании реализованного существа сначала растворяется их субъективное цепляние. В это время, так как объективные мысли еще не растворились, будут концепции проявлений. Затем то, за что они объективно цепляются, растворится, и перед созерцающим умом не будет даже просто проявлений».

"У живых существ есть по два – тело и ум «грубые», «преходящие» (gnas skabs), и тело и ум «тонкие», «естественные» (gnyug ma). Пока «грубое» тело осуществляет действия движения и т.д., то «естественное» тело не принимает вид с ликом и руками. Когда, благодаря силе вхождения всех «грубых» пран в неразрушимое [бинду] сердца, «грубое» тело прекращает совершение движений и других действий, то «естественное» тело принимает вид с ликом и руками, осуществляет действия ухода, прихода и т. д."

Агван Балдан, "ОПИСАНИЕ СТУПЕНЕЙ И ПУТЕЙ ЧЕТЫРЕХ ТАНТРИЙСКИХ СИСТЕМ ВЕЛИКОГО СОКРОВЕННОГО УЧЕНИЯ, ДЕЛАЮЩЕЕ ЯСНЫМИ ТАНТРИЙСКИЕ ТЕКСТЫ"



Из "Заметок" Кедруба Дже:  "Хотя то неочищенное иллюзорное тело, реализуемое в этой жизни, и является отдельным (so sor phye ba) от "грубого" тела, но не является [подобным] отдельной одежде, так как не имеет его способности (nus pa). ...Хотя то неочищенное иллюзорное тело и пребывает на месте (go sa nа) неразрушимого бинду внутри дхути сердца, но тело не пребывает как очень маленькое из-за малого раз­мера того места, поскольку то иллюзорное тело является телом мудрости и беспрепятственным"».