Нешёлковый путь

Практикуйте того йидама, который вам больше всего нравится. Вы почувствуете естественную склонность к тому или иному йидаму, и это чувство – очень хороший показатель, с каким йидамом у вас имеется связь. Определяющим показателем в выборе может быть то, какой йидам вас больше всего вдохновляет (на практику). Когда выбрали, практикуйте его постоянно.

Когда вы достигаете свершения, у вас одновременно появляются все просветлённые качества, независимо от того, какого йидама вы практиковали.

Настоящая практика – это осознавание ригпа, а йидам используется в качестве внешней формы практики. Несмотря на то, что в каждом йидаме проявлены различные аспекты разных качеств, в сущности все йидамы одинаковы.

В качестве примера для самадхи таковости можно взять ясное, прозрачное зеркало. Другие два самадхи будут символизировать его ясность и отражение, которое появляется в зеркале. Оказывает ли отражение какое-либо влияние на зеркало? Меняет ли оно зеркало? Если появляется белое отражение, зеркало же не становится белым, правда? Тот же самый принцип работает, когда мы по-настоящему тренируемся в стадии развития. В зеркале может мгновенно отразиться целая тангка, не так ли? При этом зеркалу не нужно вылезать из себя, чтобы отразить тангку; тангке тоже не нужно вставать и подходить поближе к зеркалу. Отражение появляется мгновенно, целиком и полностью. Весь образ появляется полностью, а не только лица и руки за вычетом ног.

Этот подход отличается от концептуальной попытки увидеть отражение божества в своём уме. Когда мы пытаемся сделать так, мы думаем об одной вещи и забываем про другую. В нашем случае всё отражается сразу. Это возможно потому, что ясность ригпа подобна ясному зеркалу. Это стадия развития, в которой все вещи отражаются одновременно. Стадия развития (разворачивается мгновенно) как тангка (в вышеупомянутом примере).

Преданность и сострадание усиливают осознавание природы ума. Другие практики тоже способствуют познанию сущности ума, тем не менее, третий Кармапа обозначил самый сущностный момент следующими словами: «В момент любви пустотная сущность предстаёт в наготе». В мгновенье искренней преданности или сострадания, которые исходят из глубины сердца, нас больше не помрачает ничто. Чем больше мы будем тренироваться в преданности ко всем просветлённым мастерам, буддам и бодхисатвам, тем больше мы будем продвигаться в осознавании сущности ума. И точно в той же степени, развитие любви и сострадания ко всем чувствующим существам будет невероятно способствовать нашему постижению природы будды.

В процессе расставания души с телом происходит растворение всех грубых и тонких мысленных состояний и ментальных стереотипов. В это время ничто вообще не закрывает основное состояние ума. В этот миг, благодаря силе нашей тренировки, наработанной при жизни, предоставляется возможность осознать изначальную пробуждённость. И всего-то, что нужно – позволить и поддержать осознавание изначальной пробуждённости в течение трёх секунд. Продолжительность (осознавания), которая необходима для этого, описана в текстах как равная времени, которое требуется для трёх взмахов длинным рукавом тибетской одежды, или белым шарфом. Если мы способны сделать это, то сможем достичь полной стабильности в посмертном состоянии, бардо.

Из «Пылающей силы опыта и реализации», слов Цикей Чоклинга Ринпоче:

Позвольте мне рассказать внешнюю, внутреннюю и сущностную биографию моего отца и гуру Тулку Ургьена Ринпоче. Я опишу только то, что слышал своими ушами и видел своими глазами. Конечно, я не встречал его в молодости, но я слышал много историй и лично наблюдал за второй частью его жизни. Одним из его уникальных качеств была теплота. Его сердце было наполнено великой любовью и состраданием. Даже по обычным меркам нашего общества у него был действительно замечательный характер. Его единственным намерением была забота о других. У него был очень открытый, просторный и всеобъемлющий ум. Примерно так описал бы его любой нормальный мирской человек.

Когда Ринпоче был ещё маленьким ребёнком, он получил указующие наставления от своего отца, Чимея Дордже. Описывая тот опыт, позже он сказал: «Я постиг естественный облик ума в действительности».

Какой бы практикой йидама вы ни занимались, она в совершенстве заключена в воззрении Трекчо, в том смысле, что мы лицезреем пустотное осознавание, являющееся нашей основной природой. Например, Чакрасамвара, по сути, это познающее качество, а Ваджраварахи – это пустотное качество. Эти двое неделимы. Когда мы лицезреем эту неделимость пустоты и познавания, мы встречаем настоящее внутреннее божество собственной персоной. Это не то же самое, что видение божества, которое как будто приходит извне. Конечно, если у нас появится такое видение, оно очистит множество негативной кармы. В момент видения божества вы можете подумать: «Вот это да! Вот оно, наконец!» Вы складываете ладони перед сердцем и испытываете огромную преданность и почтение, что, в свою очередь, очищает негативную карму. Конечно, видение не остаётся надолго; в конце концов, оно исчезает и не отсекает поток двойственного мышления навсегда.