Джамгон Конгтрул - Ключевые элементы стадий завершения - Часть 3 - Начало главы 12

[nandzed]

Оригинал взят у nendl в Джамгон Конгтрул - Ключевые элементы стадий завершения - Часть 3 - Начало главы 12

Читать на annutara.info



НБВЖС

12. Этапы ясного света и союза стадии завершения

bb. Абсолютный: Этап ясного света стадии завершения
 1' Предисловие
 2' Детальное изложение
  a' Смыслы, выраженные термином ясный свет
  b' Медитация на ясный свет
   i' Медитационные методы
   ii' Созерцания восьми освобождений
Примечания

[Эта глава завершает изложение трех ключевых элементов стадии завершения. Здесь представлены следующие ключевые элементы: абсолютный, этап ясного света; и нераздельность относительного и абсолютного, этап союза.] Объяснение абсолютного ключевого элемента, этапа ясного света стадии завершения, начинается с предисловия и последующего детального изложения.

Предисловие [1']

Абсолютный ключевой элемент, ясный свет, изложен следующим образом:

Здесь изложен этап ясного света стадии завершения, опирающийся на ключевые точки, согласно абсолютному ключевому элементу.

Детальное изложение [2']

Этот раздел состоит из двух частей: разъяснение смыслов термина ясный свет и разъяснение медитации на ясный свет.

Смыслы, выраженные термином ясный свет [a']

Основой является как истинная природа, так и то, что проявляется во время смерти и засыпания.

В аспекте пути, воззрение пустоты, истинной природы, является общим смыслом.

Светоносность, непрерывная ясность этой пустоты, является буквальным смыслом.

Вместерожденное блаженство, порожденное растворением ветров в центральном канале, является тайным смыслом.

Сопровожденный дуальностью, это ясный свет примера, без нее, это подлинный.

Неконцептуальная изначальная мудрость является причиной реализации и окончательного плода.

В "Подобно драгоценности" Майтрейи написано¹:

Природа ума это ясный свет.

Она неизменна, подобно пространству.

Упоминаемый в этой цитате ясный свет основы является ясным светом истинной природы, изначально чистой, естественно ясной и светоносной основы всех феноменов. Более того, он также является ясным светом во время засыпания и ясным светом во время смерти, так как оба этих ясных света возникают как для практикующих путь, так и для всех остальных, независимо от того, были ли они замечены ими или нет.

В аспекте пути, через анализ, основанный на логике и текстовых источниках, и через опыт, ясный свет основы познается как нерожденная пустота, истинная природа всех феноменов. Так понимается ясный свет общего смысла с точки зрения общей с путем парамит. С точки зрения, присущей только пути тайной мантры, ясным светом общего смысла является растворение всех феноменов в ясном свете посредством либо тотального постижения, либо последовательного растворения².

Непрерывная ясность пустоты является ясным светом буквального смысла. По сути это идентично изложенному ранее ясному свету основы.

Посредством ознакомления и развития этих различных видов ясного света, ветра растворяются в центральном канале и ясный свет четвертой шуньи или четвертое, вместерожденное блаженство распознается на опыте. Это является реализацией ясного света тайного смысла. Если вместерожденное блаженство или четвертая шунья сопровождены субъектно-объектным дуализмом, тогда это ясный свет примера. В случае, если они свободны от этого дуализма, тогда это подлинный ясный свет. Эти виды ясного света закладывают причину для непосредственного постижения пустоты посредством неконцептуальной изначальной мудрости, являющейся природой всех феноменов. Это непосредственное постижение пустоты является ясным светом этапа обучения.

Ясный свет этапа за пределами обучения достигнут, когда все феномены полностью проявлены как изначальная мудрость, и, через слияние материнского и сыновнего ясного света³, они предстают как измерение бесконечного простора. Это является ясным светом окончательного плода.

Медитация на ясный свет [b']

Состоит из двух частей: непосредственно медитационные методы и изложение созерцания восьми освобождений.

Медитационные методы [i']

Для корректного порождения ясного света тайного смысла,

Посредством таких методов как тотальное постижение и последовательное растворение,

Необходимо предварительно получить опыт вхождения, пребывания и растворения ветров в центральном канале.

Далее излагаются методы медитации на ясный свет. Если говорить в общем, то целью практики является ясный свет тайного смысла. Однако, перед этим необходимо достигнуть точного знания ясного света общего смысла. В "Абхидхане тантре" написано⁴:

По природе, не обладая независимым существованием,

Все феномены, как и пространство, не запятнаны омрачениями.

Всегда медитируй на их пустотности,

Посредством изначальной мудрости.

Метод медитации состоит в растворении мира и его обитателей в ясный свет, посредством одного из двух видов созерцаний. Этот метод можно встретить в каждой из работ великих практикующих. Нагарджуна в "Пяти этапах" говорит⁵:

Ученики, получившие тайные наставления⁶,

Усердствуют в двух видах йоги.

Первая это тотальное постижение,

Вторая это последовательное растворение.

Таким образом, говорится что есть два вида созерцания - тотальное постижение и последовательное растворение. Касательно них, в том же тексте написано⁷:

От головы до ног,

Пока свет не достигнет сердца,

Йогин приходит к истинному пределу:

Это известно как тотальное постижение.⁸



Сначала, живое и неживое

Растворяется в ясном свете,

Потом, тоже происходит и с самим собой.

Это шаги последовательного растворения.⁹



Подобно тому, как пар от дыхания

Исчезает с поверхности зеркала.

Вновь и вновь, йогин приходит

К истинному пределу [ясного света].¹⁰

Корректное развитие этих созерцаний является чрезвычайно глубоким ключевым моментом собирания ветров и тигле в сердечной [чакре]. Вследствие чего возникают пять знаком последовательного растворения земли, воды, огня, ветра и сознания. В "Продолжении Гухьясамаджи тантры" они объясняются следующим образом:¹¹

Первый, подобен миражу.

Второй, дыму.

Третий, светлячкам.

Четвертый, свечению масляной лампы.

Пятый, длительному свету,

Подобно небу без облаков.¹²

После этого проявляются четыре шуньи. В безоблачном небе [пятого знака], проявляется свет первой шуньи, подобный свету луны. Затем проявляется возрастание света второй шуньи, подобное свету солнца. Далее проявляется кульминация света третьей шуньи, подобная повсеместной тьме ночи. В итоге проявляется ясный свет четвертой шуньи, подобный [совершенно чистому] небу на рассвете, которое не испорчено влияниями лунного света, солнечного света и темноты. Проявления этих четырех описаны в "Пяти этапах" Нагарджуны.

Касательно этой темы, ранние мастера утверждают, что растворение ветров в сердце, посредством практики внутренних и внешних методов, порождает особую четвертую шунью, то есть подлинный ясный свет. Когда же ветра просто растворяются, порождается четвертая шунья, то есть ясный свет примера, являющийся подобием подлинного.

Говорится, что эти два созерцания, а также йоги каналов, ветров и тигле материнских тантр, порождают четыре блаженства и четыре шуньи, растворяя мир и его обитателей в ясный свет. Существует множество подобных деталей касательно методов практики. Однако, для корректного порождения подлинного ясного света тайного смысла совершенно точно необходимо предварительно получить опыт вхождения, пребывания и растворения ветров в центральном канале. Более того, Нагарджуна и Арьядева утверждают, что для медитации на ясный свет необходимо достижение подлинного иллюзорного тела.

Созерцания восьми освобождений [ii']

Основой восьми освобождений являются этапы вхождения в ясный свет.

Смысл иной, несмотря на применение одного и того же термина.

Восемь освобождений это отличительные признаки, основанные на этапах подлинного пробуждения, ведущего к ясному свету. Эти этапы включают в себя следующие: получение опыта созерцания посредством тотального постижения и последовательного растворения; внутренние и внешние элементы проявляются подобно пространству; элементы возникают как проявления сознания; опытное постижение их пустотности; наличие усилия поддержания внимания; отсутствие усилия поддержания внимания.

Термин "восемь освобождений" используется также в колеснице признаков¹³. Однако, в данном контексте, он обладает особым смыслом, так как в этом случае признаки выделены на основе изначальной мудрости нераздельных блаженства и пустоты, являющиеся способом вхождения в ясный свет.

[Первый], непрерывные проявления собственных ветров и ума возникают подобно ясным образам. Это освобождение воплощенных, смотрящих на форму.

[Второй], пять скандх растворились в ясном свете и всё возникающее, как внешний объект, воспринимается как иллюзорное по природе тело божества. Это освобождение бесформных, смотрящих на форму.

[Третий], в начале последовательного растворения, я и все внешние проявления воспринимаются как не имеющие основы для обозначения. Потом, во время непосредственно растворения, даже тело божества и возникающее блаженство, всё это постигается как не имеющее независимого существования¹⁴. Это освобождение с помощью прекрасных форм.

[Четвертый], ясный свет появляющийся, когда все относительные явления были растворены посредством последовательного растворения, является светом. Это освобождение бесконечного пространства.

[Пятый], свет, проявленный чрезвычайно сильно, это возрастание света. Это освобождение бесконечного сознания.

[Шестой], возрастание света, проявленное без самосущного существования, это кульминация света. Это освобождение ничего.

[Седьмой], отсутствие фиксации [на предыдущем этапе света], сопровожденное намеренным, легким усилием внимания, является полной кульминацией света ведущей вплоть до четвертой шуньи. Это освобождение вершины сансары.

[Восьмой], освобождение прекращения, это пребывание в безусильной¹⁵ изначальной мудрости блаженства и пустоты, в которых прекратилось любое двойственное восприятие.

Примечания

1. ↑ "Подобно драгоценности" (Toh. 4024), vol. Phi, f.57b1.


2. ↑ Подробнее в примечаниях 33, 34 к Главе 7.


3. ↑ Под ясным светом матери ('od gsal ma) понимается ясный свет основы, а под ясным светом сына ('od gsal bu) понимается опыт ясного света, развиваемый на пути посредством йогических методов.


4. ↑ "Абхидхана тантра" (Toh. 369), vol. Ka. Цитата не найдена.


5. ↑ "Пять этапов" Нагарджуны (Toh. 1802), vol. Ngi, f.55a1. Последняя строка второй строфы - de bzhin rjes su gzhig pa'o - немного отличается от версии в IOK.


6. ↑ Под тайными наставлениями (man ngag) понимаются устные наставления полученные от учителя касательно непосредственно пробуждения, то есть этапа ясного света. ("Разъяснение пяти этапов: Гирлянда драгоценностей" Нагабодхи, Toh. 1840, vol. Chi, f.137b).


7. ↑ "Пять этапов" Нагарджуны (Toh. 1802), vol. Ngi, f.55a1-3.


8. ↑ Согласно Лакшми, тотальное постижение, это медитация на первый слог, то есть слога a, в центре восьмиспицевой дхарма чакры. Из слога исходит свет от головы до пальцев ног. При возвращении света в слог тело растворяется. Собственная природа, не имеющая точки отсчета, познается этим созерцанием ("Изложение смысла пяти этапов" Лакшми, Toh. 1842, Vol. Chi, f.263b3-5).
   
   
   Нагабодхи объясняет тотальное постижение следующим образом. Представив слог a (являющийся символом отсутствия независимого существования у всех феноменов) в восьмиспицевой дхарма чакре в сердце, йогин представляет, как свет из слога распространяется по всему телу. Потом свет возвращается и трансформирует сердце в абсолютную реальность. Таким образом входят в истинный предел, абсолютную реальность. Таково описание созерцания тотального постижения ("Разъяснение пяти этапов: Гирлянда драгоценностей" Нагабодхи, Toh. 1840, vol. Chi, f.137b6-7). Дополнительно об этом можно узнать в примечаниях 33, 34 к Главе 7.


9. ↑ Лакшми объясняет, что из первого слога, то есть слога a, исходит кольцо света, растворяющее все живое и неживое. Потом, свет растворяет тело йогина. Это созерцание последовательного растворения ("Изложение смысла пяти этапов" Лакшми, Toh. 1842, Vol. Chi, f.263b5-6).
   
   
   Нагабодхи объясняет, что свет из слога распространяется через поры и растворяет всех существ, идентичных по природе центральному божеству. Подобным образом растворяется тело йогина. Созерцание называется последовательным растворением, потому что все существа растворяются подобно частицам, которые делятся на все более малые частицы ("Разъяснение пяти этапов: Гирлянда драгоценностей" Нагабодхи, Toh. 1840, vol. Chi, f.138a1-2). Дополнительно об этом можно узнать в примечании 34 к Главе 7.


10. ↑ Данные строки из "Пяти этапов" Нагарджуны приводят примеры созерцаний тотального постижения и последовательного растворения. Лакшми сравнивает исчезание пара от дыхания с поверхности зеркала с тем, как йогин неоднократно входит в состояние абсолютной реальности. Он говорит, что как отражение осенней луны в чистом пруду нельзя назвать настоящей луной или сказать, что это что-то другое, так и ясный свет присущий собственному уму и уму других существ нельзя описать другими словами ("Изложение смысла пяти этапов" Лакшми, Toh. 1842, Vol. Chi, f.263b6).
    
    
    Подобным образом Нагабодхи сравнивает отражение осенней луны в чистом пруду с последовательным растворением, а мгновенное исчезание пара от дыхания с поверхности зеркала с мгновенным постижением, в котором йогин мгновенно входит в истинный предел, ясный свет ("Разъяснение пяти этапов: Гирлянда драгоценностей" Нагабодхи, Toh. 1840, vol. Chi, f.138a1-5).


11. ↑ "Продолжение Гухьясамаджи тантры" (Toh. 443), vol. Ca, f.154b4-5.


12. ↑ Лакшми объясняет, что первый знак, подобный миражу (smig rgyu), проявляется в силу растворения земли в воде. Второй знак, подобный дыму (du ba), проявляется в силу растворения воды в огне. Третий знак, подобный светлячкам (mkha' snang/ srin bu me khyer), проявляется в силу растворения огня в ветре. Четвертый знак, подобный огню масляной лампы (mar me), проявляется в силу растворения ветра в сознании. Через последовательное растворение трех фаз света появляется пятый знак, то есть ясный свет подобный безоблачному небу (sprin med nam mkha') ("Изложение смысла пяти этапов" Лакшми, Toh. 1842, Vol. Chi, f.261b5-6).


13. ↑ Колесница признаков (mtshan nyid theg pa) излагает восемь освобождений (rnam thar brgyad) следующим образом:
    • освобождение видения внешних форм, распознавая внутреннее сознание как форму (nang shes pa gzugs can tu 'du shes pas phyi rol gyi gzugs la lta ba'i rnam thar);
    
    
    • освобождение видения внешних форм, распознавая внутреннее сознание как не имеющее формы (nang gzugs can ma yin par 'du shes pas phyi rol gyi gzugs la lta ba'i rnam thar);
    
    
    • освобождение пребывания в завершении, благодаря реализации природной "красоты" тела (sdug pa'i rnam thar te yid du 'ong ba'i rang bzhin lus kyis mngon sum du byas te rdzogs par gnas pa'i rnam thar);
    
    
    • освобождение бесконечного пространства (nam mkha' mtha' yas kyi rnam thar);
    
    
    • освобождение бесконечного сознания (rnam shes mtha' yas kyi rnam thar);
    
    
    • освобождение ничто (ci yang med pa'i rnam thar);
    
    
    • освобождение ни различения, ни неразличения ('du shes med 'du shes med min gyi skye mched rnam thar);
    
    
    • освобождение прекращения различения и ощущений ('du shes dang 'tshor ba 'gog pa'i rnam thar).
    
    


14. ↑ Похоже что здесь говорится об растворении нечистого иллюзорного тела посредством одного из двух созерцаний. Далее, когда достигнут союз, иллюзорное тело пребывает как ясный свет. Подробнее в "Йоге тантры Гухьясамаджа" Веймана, стр. 280 (английское издание).


15. ↑ Читайте rtsol ba вместо rtsol pa.

(c) перевод с английского Jamgon Kongtrul Lodro Taye "Treasury of Knowledge - Book 8, Part 3 - The Elements of Tantric Practice - A General Exposition of the Process of Meditation in the Indestructible Way of Secret Mantra"