Джамгон Конгтрул - Ключевые элементы стадий завершения - Часть 4 (Последняя) - Конец главы 12

[nandzed]

Оригинал взят у nendl в Джамгон Конгтрул - Ключевые элементы стадий завершения - Часть 4 (Последняя) - Конец главы 12

Читать Главу 12 целиком на annutara.info



НБВЖС

cc. Союз [относительного и абсолютного]: Этап союза стадии завершения
 1' Смыслы, выраженные термином союз
 2' Метод медитации на этапе союза
Примечания

Смыслы, выраженные термином союз [1']

Нераздельность пустоты и сострадания является союзом общего смысла.

Пребывание вне концептуального разделения на два, является союзом буквального смысла.

Особый этап, нераздельность пустоты и великого блаженства, и нераздельность иллюзорного тела и ясного свта, является союзом тайного смысла.

Три шуньи, возникающие в прямом порядке¹⁶ и проходящие в обратном, являются союзом требующего обучения.

Противоположностью этого, является союз за пределами обучения.

Воззрением пути парамит является союз общего смысла, то есть реализация нераздельности пустоты и взаимозависимого возникновения или союз пустоты (мудрости) и великого сострадания (метода).

Воззрением, присущем только пути тайной мантры, является союз общего смысла, что есть нераздельность вместерожденного блаженства (метода) и ясного света (мудрости).

Союз двух истин, без концептуального деления на относительную и абсолютную, является союзом буквального смысла.

Получив наставления по союзу буквального смысла и обретя опыт союза общего смысла, йогин достигает особого этапа. Согласно материнским тантрам, под "союзом" понимается "единый вкус", который подобен соединению воды и молока, а в данном случае объекта, то есть пустоты обладающей всеми качествами, и субъекта, то есть неизменного великого блаженства. Об этом в "Сампуте тантре" написано¹⁷:

Нераздельное объединение двух аспектов,

Подобно соединению воды и молока,

Известны как мудрость и метод.

Воззрение отцовских тантр изложено Нагарджуной в "Пяти этапах"¹⁸:

Когда относительное и абсолютное,

Сначала познаны раздельно,

А потом подлинно объединены вместе,

Это называют союзом.¹⁹

Относительная истина это самоосвящение тела, чтобы оно проявилось как иллюзорное тело. Абсолютная истина это ум постигающий абсолютную реальность посредством ясного света. Объединение или нераздельность этих двух так, чтобы никогда не было одного без другого, является союзом. Данные [описания согласно материнским и отцовским тантрам] являются союзом тайного смысла.

После этого, необходимо тренироваться на пути возникновения трех шуньят в прямом порядке и прохождения их в обратном порядке. Через это достигается этап союза требующий обучения, относящийся к первому из двенадцати ступеней реализации.

Союз за пределами обучения является противоположностью ранее описанного. Он находится за пределами обучения на пути, так как свободен от возникновения и прохождения трех шуньят в прямом и обратном порядке. Он включает в себе как поддерживамое, то есть дхармакайю, чей субъект и объект обладают двумя аспектами чистоты²⁰, так и поддерживающее, то есть рупакайю, созданную исключительно на основе ветра и ума. Несмотря на то, что эти два концептуально разделяются, по природе они нераздельны и известны как "тело изначальной мудрости", являющееся абсолютным союзом.

Метод медитации на этапе союза [2']

Метод медитации состоит в проявлении иллюзорного тела из состояния ясного света, подобно рыбе выпрыгивающей из воды.

Возникшее является либо подлинным, либо подобием.

При медитации на союзе сначала последовательно растворяется мир и его обитатели, а потом из состояния ясного света, порожденного четырьмя шуньями, возникает иллюзорное тело. Или, другими словами, проявление только из ветра и ума, этапа самоосвящения, из состояния ясного света, подобно рыбе выпрыгивающей из воды. Нагарджуна в "Пяти этапах"²¹ говорит:

Посредством этапа самоосвящения,

На основе только ветра и ума,

Лучи света, обладающие формой,

Приносят благо всем живым существам.



Подобно неожиданному прыжку рыбы из чистой реки,

Возникает сеть магической иллюзии из четвертой шуньи²².

Иллюзорное тело возникает из союза изначальной мудрости (которое по растворению трех шуньят, стало полностью ясным светом) и тонкого ветра, на котором сознание изначальной мудрости передвигается. Подобно тени, иллюзорное тело невозможно разрезать. Это ваджрное тело, являющееся природой Ваджрадхары²³, неподвластно никакому виду разрушения. Так объяснено в "Лампе, кратко излагающей тантрическую практику"²⁴ Арьядевы.

Кто-то может не понимать как данное иллюзорное тело отличается от иллюзорного тела только из ветра и ума, возникающее из пустоты после растворения ветров, которое растворяют в пустоте, а потом снова проявляют. Однако, между ними большая разница. Тело, созданное на основе только ветра и ума, возникающее из пустоты после растворения ветров, является только иллюзорным телом. Пребывание в ясном свете, после того как мир и его обитатели были растворены, является только ясным светом. Таким образом есть чередование между иллюзорным телом и ясным светом.

Но в данном случае, для проявления иллюзорного тела из ясного света, необходимо, чтобы ум пребывал в природе ясного света и, одновременно с этим, тело возникало в виде иллюзорного тела.

Касательно этого мастера говорили, что проявление иллюзорного тела из подлинного ясного света является подлинным союзом. А проявление иллюзорного тела из подобия ясного света, является подобием союза.

Примечания

16. ↑ Читайте 'byung вместо 'guyr.


17. ↑ Цитата не была найдена ни в "Сампуте тантре" (Toh. 381), ни в "Сампуте Тилака тантре" (Toh. 382).


18. ↑ "Пять этапов" Нагарджуны (Toh. 1802), vol. Ngi, f.56a1-2.


19. ↑ Лакшми пишет что всякий, кто понимает нераздельность относительного и абсолютного, достигнет союза. В тексте "Мать всех Будд" написано: Форма это пустота. Пустота это форма. Пустота это не что-то отличное от формы. Форма это не что-то отличное от пустоты ("Изложение смысла пяти этапов" Лакшми, Toh. 1842, Vol. Chi, f.270b2-6).


20. ↑ Здесь под субъектом и объектом, скорее всего, понимаются неизменное блаженство и пустота, обладающая всеми качествами. Под двумя аспектами чистоты (dag pa gnyis) понимается присущая чистота и чистота достигаемая посредством устранения случайных загрязнений.


21. ↑ "Пять этапов" Нагарджуны, Toh. 1802, vol. Ngi, f.55a3-5. Первая строка тибетского текста (третья строка перевода) была переведена согласно версии в Тенгьюре Дерге - gzugz bcas 'od zer de dang de. Версия в IOK - rang bzhin bcas 'od de dang de.


22. ↑ Нагабодхи объясняет эту цитату следующим образом. Когда йогин желает стать главой одного из пяти семейств будд, чтобы принести пользу всем живым существам, он испускает лучи света, соответствующие этому будде. Под "на основе только ветра и ума" понимается этап самоосвящения. Породив через это тело подобное радуге (то есть испуская пять лучей света), йогин приносит пользу живым существам посредством этих тела и лучей, другими словами, "лучи ... приносят благо всем живым существам".
    
    
    
    Ясный свет является основой из которой всё возникает. Из четвертой шуньи, природы ясного света, незагрязненной такими эмоциональными омрачения, как привязанность, тело божества приносит благо живым существам, в соответствии с их нуждами. Это сравнивают с рыбой, выпрыгивающей из чистого ручья в поисках еды, которая способна двигаться под водой быстро и неожиданно ("Разъяснение пяти этапов: Гирлянда драгоценностей" Нагабодхи, Toh. 1840, vol. Chi, f.138b2-6).
    
    
    
    Лакшми объясняет, что под "на основе только ветра и ума" понимается союз прекращения ветров и отсутствия сознаний (то есть трех фаз света). Он также говорит, что как рыба внезапно выпрыгивает осенью из ручья, так и "сеть магической иллюзии", то есть центральное божество с окружением, силой прошлых устремлений, проявляются из ясного света, свободного от ста шестидесяти концепций. Более того, тело проявленное из ясного света, чтобы нести благо живым существам, является махамудрой. Оно называют так, потому что оно приносит блаженство, то есть мудру, большому собранию существ ("Изложение смысла пяти этапов" Лакшми, Toh. 1842, Vol. Chi, f.264a4-b5).


23. ↑ Читайте rdo rje 'chang вместо rdo rje 'char.


24. ↑ "Лампа, кратко излагающая тантрическую практику" Арьядевы (Toh. 1803), vol. Ngi.

(c) перевод с английского Jamgon Kongtrul Lodro Taye "Treasury of Knowledge - Book 8, Part 3 - The Elements of Tantric Practice - A General Exposition of the Process of Meditation in the Indestructible Way of Secret Mantra"