О тонком грубым языком))
Jul. 28th, 2012 12:44 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nandzed"Концепция тонкого тела занимает в искусстве Тантры центральное место. Она объясняет организацию внутреннего тела человека, используемую в йогической садхане, которая для Тантры обладает двойной ценностью. С точки зрения Развития, оно является инструментом, посредством которого мир, окружающий каждую личность, становится реальностью. Таким образом, оно аналогично Космическому Телу. С точки зрения садханы, тонкое тело представляет собой фундаментальный механизм, посредством которого личность может примирить то, что видится как дух и материя, то есть субъект и объект (или, как это называется в Санкхье, «Я» и «То»). Чисто философская схема системы Тантра-Санкхья (Tantra-Sankhya) довольно сильно напоминает образы тонкого тела, каким оно предстает на тантрических рисунках. Необходимо еще раз напомнить, что тибетский буддизм подчеркивает существенное различие между собственным пониманием тонкого тела и тем, что под этим понимается в индуизме, это будет показано ниже. Эти две системы, тем не менее, определенно разделяют некоторые фундаментальные понятия, и обе настаивают на совершенствовании тела и его способностей. Некоторые школы йогов индийского Тантризма доводят это развитие до пределов возможного.
Эти понятия, как и многое другое в Тантре, являются индийскими заимствованиями, хотя не могут быть приписаны какой-либо одной религии. Индийские врачи, которые использовали чрезвычайно хитроумные приемы, уже в 4 веке н.э. орудуя узнаваемыми и сегодня хирургическими инструментами и имея ортопедические кровати, разделяли взгляды индуистов и буддистов на существование «внутреннего человека». Эти взгляды весьма однозначно выражены во многих относительно поздних Упанишадах, сочиненных, вероятно, в последние столетия до н.э. и в первые столетия н.э., в таких как Айтарега (Aitarega), Вараха (Varaha) и Йогататтва (Yogatattva). Ниже приводятся основные положения этой системы, адаптированной, насколько возможно, к западной терминологии.
Рис. 134. Фрагмент из иллюстрированной книги об асанах йоги. Раджастан, 18-19 вв.
Высшая трансцендентная твердь реальности и жизни независимо от данного ей имени или способа постижения, представляется отделенной от повседневного мира своего рода поверхностью, подобно тому, как земля отделена от воздуха слоем почвы. Земля в данном случае символизирует Высшую твердь бытия и воздух повседневного мира. Человек мыслится растением, растущим из почвы в воздух, вверх ногами, так сказать. Его темя — это место, где корни прорастают слой, отделяющий рутину от трансцендентного. Тело, уходящее в воздух, получает жизненную энергию из «Земли» через невидимое отверстие, находящееся в верхушке черепа. Из этого места в короне головы берет начало система тонких каналов или вен, называемых нади (nadis), которые расходятся по телу подобно прожилкам на листьях, и доставляют жизненную энергию к самым кончикам членов. В особых местах в органах чувств, в том числе в руках и гениталиях, заканчиваются наиболее важные каналы. Нади разветвляются от различных точек основного нади, который расположен в позвоночнике и называется Сушумной (Susumna). Это то же самое, что и Меруданда, которая является осью мирового диска. Потоки жизненной энергии, текущие по нади, называются Пранами (Pranas), которые часто неверно переводятся как «дыхание» или «воздух». Естественно, эти условные термины используются в переносном смысле для описания даже в санскритских источниках, а контроль внешнего физического дыхания является главным методом, используемым йогами для управления своей праной. Но под «воздухом» понимается вовсе не привычный воздух, и разные участки тела, как считается, обладают разными специфическими пранами. Наиболее важной считается прана груди, следующей идет Апана (Apana) в генитально-анальной области. Постичь реальность этих внутренних энергий можно лишь непосредственным медитативным опытом.
Рис. 135. Схема шести чакр тонкого тела. Кангра, Химачал Прадеш, 18 в.
В обычном мужчине или женщине, поглощенным ежедневными заботами, эти потоки доставляют жизненную энергию ко всем органам чувств — зрению, слуху, осязанию, вкусу, обонянию, а также поддерживают умственную осознающе-познающую и сексуально-воспроизводящую деятельность. Они и делают мир для людей реальностью. Крайняя идеалистическая и монистическая философия сказала бы, что так называемый мир существует только как проекция этой энергии способностями человека, подобно кинопроектору, проецирующему образы через линзы — органы чувств. Несомненно, верно, что когда мы говорим «реальный мир», мы подразумеваем только наше представление о реальном мире и никогда — вещь-в-себе. Но Тантра указывает, что нечто вроде дымчатого экрана нужно «киномеханику», чтобы увидеть образы, которые он проецирует. Этот экран индуистская Тантра называет корнем — Пракрити (root-Prakriti), фундаментальной «объективностью», внутренней свободой от объектов, но что, тем не менее, позволяет человеку ощутить то, что он проецирует, как объективное. Для Бытия необходимо спроецировать в первую очередь красный женский принцип, Нитья-Лалиту, или Парвати, жену Шивы. В успешной садхане она является последней вещью, сливающейся в постижении единого, как это видно на диаграммах Санкхья Таттвы.
Подобная энергетическая проекция мира, согласно теории йоги являющаяся составной частью садханы, есть расточительство. В некоторых текстах такая утечка изображается в виде крысы или бандикута, отсасывающего накапливаемую йогом энергию. Садхака должен научиться управлять потоками и отклонять их от того, что может показаться «реальным». Когда он отозвал энергию-реальность, он должен сконцентрировать ее, проделав «поворот назад вверх» (паравритти/paravritti — ключевое понятие) по системе собранных сил нади и направить ее в тонкую точку в темени, где она проникает широко через отверстие в Высшую Твердь Бытия. Сквозь него начнет капать бесконечно дающий блаженство нектар, наполняя все его тело и сознание более плотной субстанцией — соком Раса (Rasa), сгущенным молоком Истины, вместо разбавленной энергии, которая первоначально циркулировала по его нади. Как раз это и составляет высший внутренне-эротический опыт, когда Пуруша и Пракрити сливаются в трансцендентальном акте способом, описанном в эротических рисунках. Иногда нектар представляют молоком из вымени Камадхену (Kamadhenu) — «коровы желания», как ее называют в рукописях. В буддизме этот сок выступает в качестве Бодхичитты (Bodhicitta) — «озарения-сознания», аналога трансцендентного семени, иногда называемого также белым цветком. Для достижения всего этого ни Тантра, ни индуизм, ни буддизм не требуют от садхаки умерщвления плоти посредством аскетизма. Он должен быть в хорошем состоянии готовности, чтобы тело помогало в жизни. Продвинутый садхака не перестает быть тем человеком, каким его знали друзья. Происходит только то, что к его человеческой личности добавляется безмерная надстройка из сверх измерений разума. Никакая из его сенсорных или эмоциональных способностей не должна быть потеряна, напротив, все они должны быть развиты и расширены. И поскольку садхака такого рода не есть вещь чисто умозрительная или плод воображения, добавленные измерения разума являются состояниями знания не менее конкретного, чем любой другой феномен мира.
Рис. 136. Первоэлементы, проникающие в пространство над головой. Раджастан, 18 в.
Тонкое тело имеет следующее строение. На нади Сушумна нанизан ряд дисков-мандал: они еще часто называются чакрами (cakras) или колесами и обычно изображаются в виде лотосов с различным количеством лепестков. Число чакр различается в индуизме и буддизме. Индуизм признает шесть основных чакр, некоторые школы буддизма снижают это число до четырех. В более детально разработанных индуистских системах число чакр может быть расширено за счет чакр божественной сферы, помещающихся над самой верхней чакрой тонкого тела над головой. Основные шесть можно легко обнаружить посредством простейшего самоанализа. В действительности они представляют собой особого рода янтры. В китайском даосизме принята аналогичная концепция тонкого тела с позвоночным столбом в качестве канала, воротами и несколькими по-разному символизируемыми областями, через которые осуществляется внутренняя циркуляция. В символике суфизма образ скрытой «разукрашенной башни» соответствует, по-видимому, тонкому телу. Рисунки в комнатах на каждом из ее семи этажах соответствуют системе чакр и имеют сходство с Великими картами колоды Таро. Обе системы, как стало теперь известно, возможно, заимствовали что-то в индийской Тантре, хотя они также могут нести в себе независимые черты древней традиции.
Рис. 137. Йог-шиваит Госайн Сагагир (Gosain Sagagir). Манкот, ок. 1730.
Нижняя чакра Тантры находится у основания позвоночника в анальной области и соответствует оси мирового колеса — Меруданде (см. Главу 9). В индуистском Тантризме нижняя чакра носит название Муладхара (Muladhara), «поддерживающий корень». Когда йог садится, чтобы начать пуджа и медитацию, он должен, прежде всего, совершить обряд, «устанавливающий» или «фиксирующий» место, на котором он сидит, как его прочный центр Земли. Это соединяет его внутренние силы непосредственно с землей и его миром; символически это представляется на схемах в виде черепахи. Более «продвинутая» садхана может потребовать пробуждения духа — защитника местности, в которой происходит медитация.
«На девата места (выбранного для медитации) следует медитировать как на четырехрукого, огромного, с головой со спутанными волосами, трехглазого и ужасного Он украшен гирляндами и серьгами, у него огромный живот, длинные уши и волосатое тело. Он носит желтые одежды и держит серп, трезубец, топор и посох с черепом наверху... красный, как восходящее солнце, и (кажущийся) повелителем Смерти своим врагам, он восседает в позе лотоса на черепахе, окруженный ... вооруженными последователями».
Аналогичным образом описываются и тысячи других тибетских духов местностей. Затем садхака концентрируется на энергиях, обтекающих корень его Меруданда и проецирующих его мир, в центре которого он теперь помещается. Он продолжает использовать внутренний образ его нижней чакры в виде мандалы-янтры, произнося ее мантры для того, чтобы отклонить и сконцентрировать свои исходящие энергии.
Рис. 138-9. Два из семи изображений чакр для медитации, в оригинале выполненных на одном свитке; последнее изображает пустотную Пракрити. Раджастан, 19 в.
Сначала он должен установить систему внутренней циркуляции энергии вдоль пары нади, которые образуют спираль сверху донизу вокруг Сушумны, их промежуточные точки соответствуют левой и правой ноздрям. Эти нади носят название Ида (Ida) и Пингала (Pingala), солнце и луна, правая — белая, левая — красная. Когда это будет сделано, направленный вовне поток энергий сможет быть отведен сначала в круг лепестков чакры, а затем в центральный направленный вниз женский йони-треугольник. Садхака, поклоняющийся этой йони, выполняющий специальную концентрацию мускулатуры промежности, называемой йони-мудра, начинает чувствовать и контролировать эту йони в себе, как тонкий порождающий его мир орган. В конце концов, эти энергии принимают форму тонкой змеи женского рода, называемой Кундалини (Kundalini), которая дремлет в обычных людях, после того, как распространила их мир вокруг них в виде многочисленных завитков спирали. О ней говорят, что, пользуясь пятьюдесятью санскритскими буквами, как струнами инструмента, она и «поет свою песнь», из которой сплетаются всевозможные формы миров. Тот, кто сможет услышать ее истинное звучание, на самом деле, становится освобожденным.
Рис. 139.
Цель садхака — пробудить и, с помощью йогических поз, мускульных усилий и полового сношения, оживить Кундалини, принудив ее распрямиться и войти в нижнее отверстие нади Сушумна.
Обычно в чакре Муладхара изображается слон, представляющий все чувственное тело, которое должно быть трансформировано в верхних чакрах. Спящая Кундалини также показывается обвившейся вокруг стоящего внутреннего лингама в центре чакры, закрывающей его отверстие своим ртом — то же отверстие, через которое она должна войти в Сушумну.
У этой чакры четыре лепестка, а ее «руководящей девата» является та же красная Дакини, которая представляет фундаментальную тантрическую инициацию. В буддизме принято изображать цветом «земли» — желтый, а символом — квадрат. Эта «руководящая девата» обеспечивает первый этап внутренней интериализации внешней женщины. Полное перенесение может произойти только после длительных и многократно повторенных пуджа и медитаций.
Рис. 140. Схема чакр тонкого тела. Кангра, Химачал Прадеш, ок. 1820.
Продолжение медитативного процесса состоит в «направлении» Кундалини (или, согласно буддистской теории, некой другой женской персонификации «энергии», такой, как, например, Ваджраварахи) вверх по Сушумне в каждую из высших чакр или лотосов по очереди, где в измерении других миров происходят «чистые» медитации. В каждой из них осуществляется «трансформация», усиленная мантрами при помощи концентрации на мандалах-янтрах чакр. Различные традиции располагают в них разных девата, лотосы с различным количеством лепестков символизируют успешную последовательную трансформацию космических принципов от грубых форм к тонким. В буддистской традиции изображения Будды, представляющие личность медитирующего в состоянии полного осознания каждого уровня, занимают начальные стадии. Но здесь происходит тонкое и гибкое замещение, так как «руководящий» в каждой сфере Будда имеет собственную сферу (и цвет) «руководителя» предшествующего, нижнего. Объяснение смысла такой замены можно найти у Ламы Анагарики Говинды (Lama Anagarika Govinda).
Этот процесс иногда называют Лайя (Laya), «поглощение», а вся методика может быть названа лайя-йога. Значимость подобных последовательных трансформаций наилучшим образом изложена в восточной теории пяти элементов. Это не материальные элементы западной научной традиции; они символизируют собой стадии гораздо более тонких последовательных состояний материи, соответствующих последовательным стадиям озарения. Они противопоставлены «первоэлементам» неоплатонической и алхимической традиции, за исключением 3-го и 4-го элементов, которые, в силу особых причин, идут в обратном порядке: земля, вода, огонь, воздух, эфир. Восходящий порядок в буддистской йоге направлен снизу вверх (в буддизме пропускается половая чакра). Муладхара — индуистская чакра, в которой мир воспринимается как твердая материя. В шестилепестковой Свадхистане (Svadhisthana), которую индуисты помещают над гениталиями, а буддисты — в пупке, реальность воспринимается в разжиженном, лунном, водянистом состоянии; «возглавляющие» девата предстают в свежих формах, а время воспринимается в истинной размерности, а не просто как умозрительная последовательность событий. Цвет этой сферы — белый, а геометрическая форма в буддистской Тантре — круг.
Рис. 141. Кундалини, обвивающая лингам. Варанаси, наше время.
продолжение следует
