Воссоединение. Тодгэл

[nandzed]

Обычно, говоря о видении света, мы имеем в виду чистое видение, так как только в этом случае проявляется сущность элементов. Однако из-за на­ших привязанностей и суждений видение сущности нарушается. Свет сгущается в полностью материаль­ное проявление — его мы и называем кармическим видением. Из-за нашей привя­занности и кармических следов кармическое виде­ние в целом проявляется для нас как нечто конкрет­ное и реальное, способное приносить удовольствие или неудовольствие, - так вода при определенных условиях превращается лед. В данном примере, ког­да вода находится в жидком состоянии, она подоб­на свету, сущности элементов. Только вследствие нашей привязанности, суждений и оценок все ста­новится для нас реальным. Как говорил учитель Падампа Санжей: "Человек обусловлен вовсе не своим видени­ем, не тем, что предстает перед ним, а своей привя­занностью к нему".

Если человеку доводится вновь открыть или за­ново пережить свое естественное состояние , то это можно сравнить с тем, как лед тает и превраща­ется в воду. В учении Дзогчен большое внимание уделяется воссоединению энергии.

Безусловно, нам нужно воссоединить все исходящее из источни­ка, с тем самым источником, из которого оно возни­кло, иными словами, все лучи — с кристаллом, из которого они появились. Кристалл имеет способ­ность испускать свет, если присутствует причина. Но никто не говорит: "Не распространяй этот свет. Избегай причины, не дай ей проявиться". Не следу­ет полагать, что если вы достигли воссоединения, свет больше не возникнет или из него больше не проявится объективная реальность. Проблема в том, что как только свет возникает, вы опять
ока­зываетесь в состоянии двойственного видения ситу­ации. Поэтому нужно воссоединение.

 ПУТЬ ВОССОЕДИНЕНИЯ В СЕМДЭ

Если рассматривать хрусталь как источник, из которого возникают лучи света, то цель не в том, чтобы избежать возникновения лучей из хрусталя. Скорее, есть возможность соединить сам кристалл с проявлениями излучаемого им света, чтобы все это стало единым целым. В этом случае проявление ста­новится способом объединения. Здесь для воссо­единения действительно используется явление излу­чения хрусталем света и цвета.

Например, в практике Сэмдэ (sems sde) мы вхо­дим в состояние хрусталя и находим в нем проявле­ния как чистого, так и нечистого видения. Благода­ря этому мы понимаем, что свет, возникающий из хрусталя, в итоге должен присутствовать в самом состоянии кристалла. В этом случае состояние чело­века понимается как состояние зеркала или кри­сталла. Войти в это состояние и пребывать в нем - значит не быть обусловленным отражениями или светом. Так вы достигаете состояния самосовер­шенства, или лхундруб (lhun drub). Так делается эта практика.

 

ПУТЬ ВОССОЕДИНЕНИЯ В ТОДГЭЛ

Существует другой путь Учений и практики, свойственный разделу Упадеша. Особый метод Упадеши заключается не в том, что вы воссоединяете свет с состоянием хрусталя, а скорее наоборот: воссоединяете хрусталь с состоянием света, с отра­жениями. Для этого существуют такие практики, как тодгэл (rtod rgal) и подробные объяснения того, что в учениях Упадеша называется "четыре света".

Многие спрашивают почему я не даю метод Дзогчена тодгэл? Но говорить о тодгэл можно
толь­ко в том случае, если сначала пройдена практика трэгчод (khregs bcod) В Дзогчене существуют эти два уровня практики Считается, что сначала нужно завершить практику трэгчод, или "рассечение на­пряжения", а потом уже переходить к практике тод­гэл, или "скачок".

 

ПРИНЦИП ТРЭГЧОД

Практика трэгчод предназначена для того, что­бы привести человека в состояние, где нет разли­чий между субъектом и объектом Это состояние ригпа, изначальное состояние пронизывающее как состояние покоя, нэйпа (gnas pa), так и состоя­ние движения, гюва ('gyu ba). Оно включает в себя также и знание жи (gzhi) — основы бытия — того, что мы называем сущностью (нгово: ngo bo), приро­дой (рангжин: rang bzhin) и энергией (тугдже: thugs rje) Оказаться в созерцании — значит пребывать в этом состоянии знания. А практика тодгэл предна­значена для того, чтобы развить его и сделать ре­альным.

Почему тодгэл так важен для продвижения в практике? Чтобы прийти в жизни к конкретной
ре­ализации, нужно воссоединить всё без исключения со своим состоянием, а не просто рассуждать об этом теоретически. Например, если вы сумете палец в огонь, то обожжетесь. Почему? Потому что для нас огонь — это материальная вещь, так же, как и собственный палец. Функция огня — жечь. По логи­ке именно это и происходит. Недостаточно только знать, что у пальца и огня одна и та же природа. Такое знание не совпадает с реальностью, потому что мы еще очень привязаны к двойственному обра­зу существования. Не так-то легко все воссоединить и оказаться в том же состоянии, что и элементы (пространство, огонь. вода и т. д.).

Поэтому сначала следует войти в состояние знания. Благодаря этому мы уже больше не будем обусловлены конкретными вещами. Вместо этого, мы окажемся, например, в состоянии зеркала или кристалла Если человек действительно обладает этим знанием, то он применяет его конкретно. Это значит, что у него есть настоящее, конкретное знание трэгчод После этого он практикует тодгэл. Ис­тинное значение тодгэл в том, что он очень быстро развивает трэгчод. А сэрнга — метод, который при­меняют, чтобы осуществить воссоединение. Он представляет собой отправную точку тодгэл. Вот почему метод сэрнга очень важен. Если у человека не было прямого переживания состояния ригпа, то благодаря этой практике можно получить конкрет­ный опыт, который в учении Дзогчен всегда называ­ется "прямым введением". Когда человек открывает для себя это переживание, а затем в результате пра­ктики входит в знание, это и есть включение мате­риального уровня в мудрость.

Когда же речь идет о тодгэл, то нельзя просто выполнять практику — следует обладать точным пониманием заключенных в ней принципов и знать, как их можно применять.

 

ПРИНЦИП ТОДГЭЛ

Иногда думают, что делать практику — это все равно, что оборудовать всем необходимым свой ав­томобиль, что это касается только того, как вы си­дите, как смотрите, как дышите и т.д. Этого недос­таточно. Нужно знать, как функционируют такие приемы, почему вы их применяете. Многие пытают­ся практиковать тодгэл, возможно, даже не удосу­жившись пойти к Учителю и получить какие-то Уче­ния. У них нет представления о том, почему они де­лают эту практику и какие принципы в ней заключе­ны. Это плохо. Важно понять это с самого начала.

Основополагающие принципы тодгэл и трэгчод различны. В основе трэгчод лежит метод, который осуществляется на уровне шуньяты, или пустотности, когда практикующий пребывает в истинном, изначальном состоянии. Там мет ни метода, ни утверждений, что это - одно, а то - другое, потому что мы находим­ся за пределами всех понятий. Практика же тодгэл осуществляется благодаря видению. Что мы подра­зумеваем под видением? Мы подразумеваем нашу энергию. В этом случае способ несколько иной. В этом смысле тодгэл — это практика, которая выхо­дит на более конкретный уровень.

В разделе Дзогчена Упадеша существует объя­снение "четырех светов". Откуда появляются эти четыре света? В сущности, они исходят из кристал­ла, который испускает эти четыре луча вовне. Они есть не что иное, как состояние, проявляющееся в кристалле или зеркале. Этот способ проявления со­стоит в том, что внутреннее измерение проявляется так, будто оно внешнее. Это значит, что во время практики у нас перед глазами возникают проявле­ния света. Например, возникает так называемое тиглэ — сфера из света. В этом тиглэ может возникнуть еще что-нибудь. Это не воображение, не видимость и тем более не сон. Это может действительно возни­кнуть перед вашим взором и быть видимым глазами. Глаза обычно называют вратами видения. Но то, что вы видите здесь, — в некотором смысле субъ­ект, сделавшийся видимым и предстающий как объ­ект. Бы видите как бы внешнее измерение, то, что снаружи. Но оно в корне отлично от нашего кармического видения или проявления энергии цеп. Те­перь наше внутреннее измерение предстает перед нами так, будто оно внешнее.

Точно так же бывает, когда практикующий в таком совершенстве овладеет визуализацией мандалы, что, когда он осуществляет эту визуализацию, мандала появляется благодаря его энергии. Это видение, внешнее проявление, которое может быть реально зримым для данного практикующего, но не для окружающих. Такой способ проявления энергии называется ролпа (rol pa). Здесь проявление — не что иное, как вы сами, но оно кажется объектив­ным, как бы предстающим вовне.

Чтобы дальше развить это видение, в тодгэл существует практика в темноте. Что такое
"практи­ка в темноте"? В темноте нет света, чтобы видеть предметы. Значит, какие бы видения не возникали, они являются внутренними — внутреннее видение проявляется вовне. Так что это, несомненно, не есть нечто двойственное или внешнее, это не кармическое видение. Если человек находится в пол­ной темноте, он ничего не видит, кроме черноты. Но тот, кто практикует тодгэл, увидит в темноте не "черноту". Появится какой-то свет, но не свет лам­пы или чего-то другого, который возникает и рас­пространяется вне практикующего.

Если у человека имеется какое-то расстройство зрения или болезнь глаз, он иногда что-то видит пе­ред собой <какие-то мелькания и т.д.>. Это объясня­ется болезнью и имеет определенную причину, свя­занную с глазами или нервами, или же с какими-то силами. Однако в темноте такое проявление света по сути не зависит от глаз. В учениях Упадеши мы называем этот способ внешнего проявления — хотя мы и знаем, что все идет изнутри — измерением внешнего йинг (dbying).

Йинг обычно означает пространство или об­щее состояние. Мы можем называть все окружаю­щее или общую ситуацию «внешний йинг», но нет особой нужды говорить об этом как о внешнем или внутреннем. Однако, если мы уточняем: "Это внеш­ний йинг'', — то имеем в виду внутреннее измере­ние, внутреннюю природу, которая становится внешней или проявляется как внешняя. Развивая свои способности в этой практике, практикующий может проявлять такие видения. Тогда возникают проявления, воспринимаемые как объективные, как если бы они были объектами. Их возникновение не зависит от глаз. Даже с закрытыми глазами человек видит точно так же и то же самое.

Способы развития такого видения часто опи­сываются в Упадеше, а также в Лонгдэ (klong sde). Все это делается не для развлечения, не ради раз­глядывания каких-то образов, видений или необыч­ных оттенков цвета. Здесь преследуются другие цели и осуществляется определенный принцип.

Говоря о появлении света в практиках Упаде­ши, мы прежде всего обращаем внимание на
разви­тие опыта видения. Постепенно это видение расши­ряется, становясь бесконечно разнообразным. В конце же четвертого этапа говорят о полном исчез­новении видения. Если в нашу задачу входит разви­тие и доведение видения до максимума, то для это­го надо развивать способность видеть. Мы увеличи­ваем способность видеть до предела, пока она не исчерпается и не закончится. Прежнего видения больше нет.

Видения больше нет потому, что мы полностью его воссоединили. В этот момент происходит как бы полное воссоединение хрусталя со светом, поглоще­ние его светом, исчезновение в нем. Таковы способ практики и достигаемый результат, характерные для уровня Упадеши. Таков путь, благодаря которо­му осуществляются многочисленные случаи прояв­ления тела света. Таково объяснение проявления тела света. У человека есть материальное тело. Если есть материальное тело, то при проявлении внешне­го йинг, а затем при включении этого тела во внеш­ний йинг, как раз и проявляется тело света. В ка­кой-то момент объединения материального тела с внешним йинг это материальное тело исчезает. Но одновременно с исчезновением материального тела появляется тело света. Этот принцип необходимо понимать, потому что он очень важен.

Таков принцип Учения о тодгэл. До сих пор ни­чего не говорилось о том, как делается практика, обсуждался только смысл и принцип тодгэл. Заня­тие практикой — это путь, метод, а все нужно изу­чать и применять по очереди.

 

ПОЧЕМУ ТОДГЭЛ — ТАЙНАЯ ПРАКТИКА?

Когда приводят сравнение или пример, расска­зывают о хрустале и испускаемых им лучах света, вы можете понять это умом. Но в плане практики, осуществления, это означает живое понимание цел как разновидности энергии и умение использовать ее в своей практике. Если у человека нет такого твердого и точного знания, а вы ему объясняете: "Вы подобны кристаллу и должны воссоединиться с лучами света, которые испускаете", - он поймет это на уровне представлений об объекте и субъекте и это породит недоразумение. Человек и так цели­ком живет в двойственном видении вещей и ему не нужны дополнительные трудности.

Вот почему Учение тодгэл дается осмотритель­но. Многие люди, не получив должных наставлений, считают, что это Учение — очень тайное и его от них скрывают. Но его скрывают не из-за недобро­желательности, а потому что иногда оно может при­носить людям вред. Поэтому гораздо полезнее пра­ктиковать и постигать что-то конкретно. Если же вы не испытываете больших затруднений и способ­ны совершить скачок, то в этот момент можете мно­гого достичь.

Это правда, что метод Дзогчена тодгэл очень ускоряет продвижение. Он подобен скачку. Но
что­бы сделать быстрый скачок, недостаточно прочи­тать несколько книг или иметь интеллектуальное по­нимание. Если вы хотите сделать далекий прыжок с одного места на другое, необходима подготовка, иначе, прыгнув, вы шлепнетесь "лицом в грязь". Вы упадете, так никуда и не допрыгнув. Начинать без подготовки не только опасно — мы так привыкли к двойственности, сроднились и срослись с ней, что нам действительно очень трудно научиться воссо­единяться с объективной реальностью, с тем, что есть.

Говоря о практике тодгэл, мы имеем в виду очень точную, очень серьезную и конкретную
прак­тику. Что значит "конкретная"? Обычно, когда чело­век учит, он говорит: "Делайте то-то и то-то как сле­дует, и у вас появится понимание или что-то про­изойдет." Но получить подтверждение очень трудно. Обычно практических проявлений бывает немного. Под этим имеется в виду: "Делай так, и через два месяца произойдет то-то и то-то и появятся какие-то признаки".

Тодгэл — совсем другое дело. Это практика, которая ведет прямо к конкретному результату. Его нельзя отрицать. Вы не сможете сказать "ничего нет", так как есть практический результат. Тот, кто достиг его, может это доказать Но видение, кажу­щееся объективным, проявляющееся вовне, в ре­зультате вашего умственного отношения может стать объективным. Например, если кто-то видит приятный сон, он приходит в восторг: "Ах, какой у меня был чудесный сон!" — а про себя думает: "Как знать, может быть я на самом деле уже почти обрел реализацию?" При этом очень легко может возник­нуть привязанность. Насколько же более опасно, если у вас было видение тодгэл, которое кажется вам совершенно реальным! Сразу появляется
легко­мысленное отношение: "Ну, теперь дело в шляпе", - потому что у вас нет большого опыта в таких ве­щах. Мы прекрасно знаем, что человек, принявший какой-нибудь наркотик, может рассказывать, как он увидел иное измерение или еще что-нибудь стран­ное в этом роде. Он совершенно счастлив и думает, что действительно чего-то достиг. Это способ соз­дать для себя препятствия. Наши склонности и при­вычки таковы, что все видимое, слышимое и осяза­емое — ньям (nyams.), иллюзия, видения или пережи­вания — может нас по-настоящему поразить. Так что вовсе не просто избежать препятствий, если у вас нет прочной основы, подготовки.

Видение тодгэл— это нечто довольно конкрет­ное. Это проявление. Если вы оказываетесь в пра­вильном, надлежащем состоянии, то оно возникает. В противном случае, вы создаете себе препятствия, и тогда тем хуже для вас. Вот почему люди, которые практикуют тодгэл, которые учат ему, обычно про­являют большую осторожность. Очень важно пони­мать принцип и правильно выполнять практику.

Например, сам я много лет не практиковал тодгэл после того, как получил это Учение а получал я его много раз при разных обстоятельствах, потому что, когда дается учение Дзогчен, то обычно в него входит и это Учение. Мои учитель Чангчуб Дордже наказал мне, чтобы прежде, чем практиковать тод­гэл, я в совершенстве освоил трэгчод. Он настаивал на этом, а я никогда не считал, что настолько овла­дел трэгчод. чтобы можно было перейти к тодгэл. Мне всегда казалось, что нужно делать трегчод бо­лее правильно

Спустя многие годы после приезда в Италию мне однажды ночью приснился мой Учитель и велел практиковать тодгэл. И я во сне сказал ему: "Подо­ждите, ведь вы велели мне достичь совершенства в трэгчод, поэтому я еще и не практиковал тодгэл". Он ответил: "Теперь тебе надо практиковать тодгэл, сейчас это важно". Кроме того, он дал мне некото­рые знаки и указания, объясняющие, почему я дол­жен это делать. Это один из примеров.

Многие считают, что им нужно практиковать тодгэл, и просят, чтобы я дал им это учение. Я давал его не раз и не одному человеку, но из этого ничего не вышло. Я знаю, что тодгэп имеет очень точное действие, способ осуществления и цель. Лично я это прекрасно знаю. Когда я даю людям Учение, ко­торое для них не работает, это меня не радует. Мне известно, когда человеку нужно делать тодгэл и го­тов ли этот человек. Я знаю, когда человек действи­тельно готов совершить скачок. Но гораздо лучше, чтобы сделав этот скачок, он чего-то достиг, а не упал.

Есть и другая причина, по которой знаменитые трэгчод и тодгэл столь строго хранятся в тайне. Я не думаю, что легко получить у кого-то из Учителей уроки по тодгэл, просто подойдя и попросив его об этом. Очень немногие Учителя дадут это Учение Дело в том, что практиковать тодгэл означает нахо­диться на высшем уровне, быть готовым совершить Великий Перенос Осуществить Великий Перенос означает не проявить смерть. А если вы <еще> не полностью его завершили, то, умерев, вы не остави­те тела, а обретете тело света. Такова конечная цель практики тодгэл. Тот, кто практикует тодгэл, всегда стремится достичь такой степени реализа­ции. Прежде, чем Учитель сможет свободно обучать этому, он должен быть абсолютно уверен, что обес­печил себе такую реализацию, — иначе он не смо­жет давать эту практику. Прежде чем передавать ее, он должен сначала сам довести ее до конца.

Учителя не дают это Учение потому, что сохра­няя его в тайне, оберегают его ценность. Это не оз­начает, что передавая его кому-то, я нарушаю тай­ну. Если я даю этот высокий уровень практики тому, кто практикует по-настоящему, то это хорошо и для меня. Если бы здесь было десять человек, которые действительно отлично практикуют, и я смог бы пе­редать им этот метод, то это было бы полезно для всей нашей практики. Но если среди этих десяти человек окажется один просто любопытствующий, слышавший, как об этом методе говорят другие и захотевший что-то выведать, человек, который, по­верхностно интересуясь Учением, болтает с каждым встречным: "Вы знаете, Ринпоче дает такую практи­ку!" — и дальше в том же духе, и спорит, судачит и обсуждает ее, тогда это вредно для Учения. Это вредно для передачи и вообще вредно для практики каждого человека. Такие поступки загрязняют пра­ктику. И как результат наносится ущерб реализации того, кто учит, и его способности помогать другим, а также реализации всех практикующих Это губи­тельно и однозначно вредно.

Вот почему Учитель редко дает такие практи­ки. Даже если вы попросите у него трэгчод, я убеж­ден на сто процентов, что если он не абсолютно уверен в вас как в человеке, то не даст вам его. Подойдите, например, к Учителю школы нингма и спросите его о трэгчод—держу пари, он не скажет вам ни единого слова даже о четырех чогжаг (chog bzhags). Никто вам не будет этого объяснять, и не по злому умыслу, а из уважения к Учению, из жела­ния его сохранить. Учитель должен сам достичь ре­ализации и, свято храня Учение, придать ценность передаче, которую получают от него другие. По этой же причине вы тоже должны беречь и охра­нять Учение. Такие вещи, как чогжаг и тому подоб­ное, — не тема для разговоров.

Намкай Норбу Ринпоче