Линии преемственности учений Ваджракилаи

[nandzed]

Дня два уже или три от меня не отходят в уме садханы Ваджракилы.

Перевел Дхармананда (Кончок Сонам Чога) из «The Nyingma School of Tibetan Buddhism: It’s Fundamentals & History» Dudjom Rinpoche, Jikdrel Yeshe Dordje.

Как я описывал ранее, основными божествами созерцания учителей древности были Янгдак Херука и Ваджракила. Так как традиция Янгдага изложена [ранее], теперь будет разъяснено распространение Ваджракилы. Конечно же, существует множество вариантов [методов достижения Ваджракилы], которые мы находим в линиях, восходящих к Падмасамбхаве, наставнику из Уддияны. Они включают: Традицию Ваджракилы Царя (phur-pa rgyal-po lugs), Традицию Достопочтенной Госпожи (jo-mo lugs), Традицию Царицы (lcam-lugs), а также Традицию Нанам или Ронг (sna-nam-mam rong-lugs), и Черное Божество (lha-nag), последние две названы так из-за цвета тела божества. И хотя сущность всех данных традиций одна, они известны теми или иными отличиями в тайных наставлениях и происхождением конкретных наставлений.

I. Что касается Традиции Царя: после освящения Самье, великий наставник [Падмасамбхава] даровал [учения Ваджракилы] трем ученикам, а именно: Царю Трисонг Децену, достопочтенной из Кхарчена (Еше Цогьял) и Цедренпе.

II. Что касается Традиции Достопочтенной Госпожи: в период своего изгнания из Тибета, наставник Падмасамбхава [преподал] достопочтенной госпоже из Карчена сущностный и полный Коренной Фрагмент Ваджракилы, высшие ритуалы которого сущностно обединяют методы достижения Пробуждения, а низшие ритуалы [активности] относятся к объединению магии и Пути. Затем, в скальной пещере Наринг Сенгедзонг в Монка [ныне Бутан], что на юге, она открыла мандалу материальных символов и начала практику. На двадцать первый день все килы [из которых состояла материальная мандала] засмеялись, испустили свет и стали подпрыгивать и трястись. Достопочтенная госпожа подумала: «Сказано, что если кила выполнена [завершена], исполняй ритуал вонзания…Но ведь у меня нет объекта для вонзания [гневного освобождения]. Хорошо, тогда я освобожу демона-зандре [что беспокоит] моих предков.» Так размышляя, она стала вращать килу для ритуальных манипуляций, [кинжал] исчез в небесах и обрушился на куст барбариса позади дома ее родителей, в котором [кусте] обитал демон зандре. Куст барбариса сгорел дотла и зандре был освобожден в пространстве равностности. В дальнейшем члены ее семьи продолжили передачу килы. Поскольку было достаточно просто взмахнуть ей [килой], линия стала известна как «Линия подчинения зандре госпожи из Карчена». Достопочтенная госпожа передала учение своему брату , Кхарчен Пелгьи Вангчугу, и та постепенно стала распространяться.

 

III. Что касается Традиции Царицы: Чокроза лично встречалась с Падмасамбхавой, но посвящение получила от божества созерцания, а не от гуру. Поэтому божество исчезло в сердце гуру и она упустила возможность получить посвящение. Но Еше Цогьял, с позволения Падмасамбхавы, передала [учение] Чокрозе, так возникла еще одна линия.

IV. Также существует Традиция Нанама: Это просто-напросто традиция линии великого Ронгзомпы, о которой говорилось выше. Относительно ее, некоторые говорят, что дед великого Ронгзомпы, Ронгбен Йонтен Ринчен, иначе Пелги Ринчен, лично встречался с Падмасамбхавой и прожил триста лет. Он обучил своего сына, отца Ронгзом Пандиты, которого звали Цюлтрим и жил он сто пятьдесят лет. Начиная с него началась линия, известная как Традиция Ронг.

V. Касательно Черного Божества Ваджракилаи: Падмасамбхава из Уддияны и его супруга наставляли Дре Ацара Сале. Тот обучал Ланглапа Чангчуб Дордже, от которого линия передавалась вплоть до Куруп Янгдака из Ямдрока, который сделал всех божеств [в мандале] черными, основываясь на Нирвана Тантре Ваджракилы (phur-pa mya-ngan-las ‘das-pa’i rgyud, NGB Vo1.28). Отсюда и название данной традиции.

Если имеется в виду именно Ацара Сале, то линия не может быть прямой, т.к. промежуток времени между ним и Ланглапом слишком велик. Однако, еще был Дре Ацара Нуру, известный тем, что обрел [сиддхи] долгой жизни. Несмотря на разницу в их именах , есть небольшая вероятность, что они были отождествлены как один.

Когда драгоценный лама Пакпа [имеется в виду Пакпа-лама, один из «пяти великих» иерархов школы Сакья] не мог обнаружить длинную линию передачи для «освобождающего» посвящения нижней активности (smad-las sgrol-dbang), он искал ее , утверждая, что готов принять ее даже от нищего. До него дошел слух, что есть некто Ацара Нуру, личный ученик Еше Цогьял, и который, являясь Видьядхарой долгой жизни, странствовал, нигде не останавливась надолго в местах наподобие Ситавана. Драгоценный Пакпа послал большое количество золота с Лово Лоцавой и таким образом обрел длинную линию «освобождающего» посвящения. Так сказано.

VI. Что касается Традиции Ваджракилы Сакья (phur-pa sa-lugs): Данная линия была получена в успешном начале Кхоном Луивангпо, учеником мастера Падмасамбхавы. Ненарушенная линия была хорошо известна как в внешней [доктринальной], так и в семейной линиях Сакьяпа, отсюда и название [традиции].

 

VII. Кроме того, Превосходная Практика Ваджракилы, основанная на Тайной Тантре Ваджракилы (phur-ba gsang-rgyud, NGB Vol. 27), Шесть Тайных Тантр (gsang-ba’i rgyud drug, NGB Vols. 28-9), и Цикл Одного, облаченного в голубую юбку, который был сокращен из Тантры Килы в 12 Частях (ki-la-ya tantra bcu-gnyis, NGB Vol. 19), передавались в линии Ньяка Джнянакумара, о котором говорилось ранее.

 

Ланглап Чангчуб Дордже и другие мастера Ваджракилы

Неисчислимо количество тех, кто обрел знаки достижения данного божества, так что невозможно перечислить их всех. Тем не менее, был один совершенно особый, по имени Ланглап Чангчуб Дордже. В детстве он был разлучен с родителями и, подобно почтенному Миларепе, переносил невыносимые страдания от своих родственников по отцу. Дре Ацара не смог этого терпеть и передал ему глубокий цикл, извлеченный из тайных наставлений по Ваджракиле. Ланглап практиковал его и, в силу этого, положил конец семье по отцу. И хотя обретенная им слава на этом пути все возрастала, он был вынужден жить пастухом в Кхоре,[и все] из-за недостатка заслуг, накопленных в прошлых жизнях. В это же время, жил один духовный благодетель [наставник] Ра Лоцава, чьи владения и удача были весьма обширны. Многие гуру и аристократы Тибета, не в силах противостоять, были вынуждены простираться перед ним. Говорится, что если бы они не подчинились, то Ра Лоцава «освободил» бы их при помощи гневных мантр Ямантаки.

Что касается этих [гневных учений]: целая глиняная бочка, содержавшая цикл Ямантаки, была открыта как терма Тумпа Гья Жангтромом. Скопировав более половины Владыки Жизни, Злого и Огромного (tshe-bdag sdig-pa snying-’dzings), он пришел к Ра Лоцаве, который добавил [данное учение] к своему циклу Ямантаки и изобрел индийский оригинал, с претензией на то, что перевел его [с санскрита]. Сходным образом, из множества найденных сокровищ Бутана, он извлек множество тайных наставлений, включающих магию, экзорцизм и [насылание] града, Вайшраваны, Дзамбалы, Ганапати и многих других. Вот как в цикле Ямантаки новых школ появилось множество эффективных ритуалов.

Когда наставник мантры [Ра Лоцава], «освободивший» 13 бодхисаттв, в том числе сына Марпы Дарма Доде, и 13 переводчиков, равных ему, включая Ньен Лоцаву, явился на религиозный фестиваль в Кхоре, Ланглап Чангчуб Дордже не совершил перед ним простирания. Ра Лоцава подумал, что тот просто идиот, но услышав слухи о нем, сказал: «Очень хорошо! Он не проживет дольше этого вечера. Просто подождите!» Он начал исполнять гневный ритуал, но в процессе первого произнесения мантры [для того, чтобы] схватить и притянуть [сознание жертвы], на него и учеников пролился дождь терновых кил, ранив всех обычных последователей снаружи. Во время второго произнесения дождь железных кил ниспал из мандал гневных божеств десяти направлений [с их свитами] включая Пожирателей и Убийц (za-gsOd). И во время финальной декларации, Ра Лоцава увидел, что небо обьято пламенем и послышался гул, и возник Неразрушимый Юноша (Vajrakumara), подобно раскаленному железу раскалывая горы пополам, хищно улыбаясь над ним. И тут-то Ра Лоцаву обьял ужас. Он молил о прощении, выражая Ланглапу почтение простираниями и подношениями. Это и есть источник фразы «Наставник Ямантаки был повержен Килой.»

Говорят, что хотя многие обрели достижение посредством высших ритуалов Ваджракилы, но никто не обрел большей силы в ритуалах нижней активности, чем Ланглап Чангчуб Дордже. Его главными учениками были: Нанам Шераб Цультрим, Кьи Кьянгей из Монгу, Транг Пурбуго из Ронга и Ньянг Нак из Уюк Ролпо.

Из них у Кьи Кьянгея, также известного как Кьибен Чангчуб Ринчен, родственники по отцу отняли дом, поля и достояние. Он невероятно разозлился и получил [посвящение] Ваджракилы у Ланглапа, который сказал: «Выполняй ритуал служения божеству девять месяцев. Затем выполняй практики трех из Се, Чак и Шел в течении двух месяцев. Твоя цель будет достигнута!»

Делая лишь это он достиг пределов своей силы. Затем, заметив множество людей, гревшихся на солнце перед земляной стеной увидел, что все они были его врагами [собравшимися вместе]. Он взмахнул своей килой в направлении стены и та обвалилась. Все его враги отправились к праотцам. После этого он стал известен как Кьи Кьянгей, т.е. «Кьи, обрушивший стену». Все [в данной линии] обрели столь непостижимую силу, что нет никакой возможности описать.

Опять же, эта традиция Ваджракилы знаменита невероятно обширной мистической силой. Взмахнув килой в направлении пылающего сандалового леса, великий мастер Падмасамбхава восстановил лес. Взмахнув ей на текущие воды Ганга, Вималамитра остановил течение реки. Взмахнув ей в направлении Горы Тракар Конгчен, Невар(ец) Шиламанджу заставил лик горы раскрошиться на кусочки. Достопочтенная Карченза пронзила след волка и волк был сметен лавиной. Подняв ее [килу] в направлении ворона, утащившего его четки, Мену Гьелвей Ньингпо заставил птицу упасть на землю. И нанеся [удар] по палаткам из шерсти яка армии Мон, Ло Пелгьи Лодро победил их. В этих и других случаях, эти мастера, вонзая килу как во врагов, так и в обстоятельства, были неуязвимы, даже против мощной магии. И вонзая ее внутри, в пять клеш, бесчисленные наставники обрели высшее достижение.

 

Дарчарупа и традиция терма Ваджракилы

Более того, есть традиция терма [скрытых сокровищ], посредством [практики] которой проявление знаков [достижения] было невероятно ясным. Великий мастер [Падмасамбхава] даровал посвящение, тантру и наставления [Ваджракилы] царю [Трисонгу], а затем сокрыл их в качестве терма вместе с Доктринальным Циклом Чрезвычайно Тайного Хаягривы (rta-mgrin yang-gsang-gi chos-skor) в скале Севалунг, что в Йерпа. Когда Дарчарупа, владыка достигших мастеров [сиддх], практиковал методы достижения в верхне пещере Цомо Нагьел, он лично встретился с великим мастером Падмасамбхавой и тот сказал: «Практикуй в Пещере Луны [Dawa Phuk] в Йерпа!» Так он и сделал. Там, великий наставник каждое утро являлся ему на лошади по солнечным лучам и наставлял в учении. Каждый вечер он удалялся по лучам солнца, говоря, что ему нуждо усмирять ракшасов. В это время Дарчарупа обнаружил килу, которая была материальным символом, в этом месте сокрытия (тайны) в Севалунге, что в Йерпа.

Когда Дарчарупа пришел в Лхасу в рыночное время, он ураганом опустошил базар. Затем он проследовал в Цанг и встретил Сакья Пандиту, который направлялся в Кьиронг и они оба остановились в одном доме. Из-за того, что у Дарчарупы были проблемы с произношением, он накапливал мантру, повторяя «ОМ ВАДЖРАКЬИЛИ КЬИЛАЯ…» Но Сакья Пандита сказал: «Это неверно. Следует говорить «ВАДЖРАКИЛИ КИЛАЯ…!»

И тут сердце Дарчи раздулось от гордости. «Даже если мантра неправильна, я все еще могу сделать так!» — сказал он и с силой воткнул свою килу в скалу, как если бы та была из глины. Затем он вращая вынул килу, место [удара] пошло трещинами. Сакья Пандита осознал, что перед ним сиддха и сказал: «Я направляюсь на диспут с кое-какими тиртхиками. Ты должен пойти как мой помощник.»

«Хорошо,» — ответил тот и они отправились вместе.

Когда они достигли Кьиронга [было решено, что], в соответствии с индийским обычаем тот, чье учение будет повержено, поднимется вверх [т.е. побежденный примет учение победителя]. Сакья Пандита и Харанандин противостояли друг другу в диспуте тринадцать дней, и в результате Сакья Пандита победил. Тем не менее, Харанандин дабы не позволить [индийцам] принять буддийское учение, сказал:»Давай посоревнуемся в знаках достижения!» И тут тиртхика, отбросив свои всклокоченные волосы, взмахивая руками будто крыльями, взлетел в небо. Сакья Пандита понял, что его можно подчинить лишь силой мантр знания [видьямантра] и позвал Дарча: «Эй! Ваджракьили Кьила! Иди сюда!»

Тотчас же великий владыка йоги вонзил килу в сердце тени тиртхика, восклицая «ОМ ВАДЖРАКЬИЛИ КЬИЛАЯ ХУМ ПХЭТ!» и тот свалился на землю словно птица, сбитая камнем. Затем Сакья Пандита, в качестве знака победы в дебате, отослал Харанандина, пока тот не примет посвящение. Но из-за того, что великий мастер Падмасамбхава уполномочил Двенадцать Богинь Земли [12 Тенма] защищать учение Тибета от тиртхиков, они наслали кару: на тибетской границе рядом с Кьиронгом тиртхика стало рвать кровью и он отправился на пятый путь [перерождения]. Впоследствии, сторонники небуддийских философских учений не появлялись в Тибете. Возможно, кто-то и появлялся, но никто не обладал достаточними интеллектуальными способностями, чтобы по-настоящему противостоять в споре Учению Будды.

Сам же Дарча проследовал в Муз, где поместил свою килу в качестве основного [обьекта поклонения] в храме. После, она несколько раз меняла владельца и сейчас, как сообщают, выставлена в монастыре Сера.