Сегодня начался «Праздник тысячи лампад»

[nandzed]

 

Реформатор и философ Лама Цзонхава

Это день ухода в нирвану Дже Цзонкапы, реформатора тибетского буддизм. Правда, реформа эта коснулась лишь одной школы гелуг, собственно, выразившейся в её создании путем реформации учений более древней школы кадам с присоединением к ним учений из других школ сарма (новых переводов). Можно с уверенностью говорить, однако, что практически все линии тантры, кроме открытых самим Цонкапой и другими крупными йогинами и сиддхами уже внутри школы гелуг, взяты великим реформатором из передач школы кагью (в гелуг этот феномен называется ганден-кагью - гелугпинский мэйнстрим, так сказать, в котором особо выделяется линия махасиддхи Энсапы). Хотя надо отметить, что материнские тантры, циклы Хеваджра и Ваджрайогини с их линиями передачи пришли в гелуг из школы сакья и это по сию пору можно увидеть в списках линии передачи в больших садханах этих божеств. Кстати, Цонкапа не входит (!) в линию передачи Ваджрайогини школы гелуг.

Справка: праздник нирваны Цонкапы проходит в течение трёх дней, в этом году - с 30-го ноября по 2-е декабря. Основной праздничный день приходится на 1-е декабря.

Последователями реформ ламы Цзонхавы отмечены четыре главных деяния, связанные с основанием школы Гелуг:

1. Реставрация и переосвящение изображения Будды грядущего Майтрейи как знак тысячелетнего существования новой школы.

2. Возвращение к строгому монашескому уставу буддийской общины первых веков, который был принят на общем Соборе при участии представителей всех буддийских школ Тибета.

3. Учреждение праздника Монлам чхенмо, которое способствовало единению верующих и новой школы.

4. Строительство монастыря Галдан, или «земли Тушита», где обитает Майтрейя, и возведение в этом монастыре магической диаграммы - мандалы с изображением божеств-хранителей (идамов) Сангдуй, Демчхог и Дорчжеджигчжед.

Созданная Богдо Цзонхавой школа Гелуг («школа добродетели» - тиб.) стала одной из самых влиятельных и популярных школ Тибета. Глава школы, он же и настоятель ее главного монастыря (Галдан), носит титул гьялва («победитель» - тиб.) и считается воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары. С середины XVII века школа Гелуг утвердилась в Монголии, Бурятии, Калмыкии, Туве и Китае в качестве придворной буддийской школы императорского двора.

В день памяти Цзонхавы принято есть особую кашу, которая варится из кусочков теста. С наступлением темноты внутри и вокруг храмов и монастырей зажигают тысячи масляных лампадок («зула», отсюда и название праздника). В память о великом Учителе лампадки горят до самого рассвета, и если представить буддийские монастыри и храмы в эту ночь сверху, они покажутся чудесным, ярким и тёплым обращением к небожителям всех времён.

В дни празднования Зула-хурала благоприятно совершать всевозможные благодетельные поступки: налагать на себя обеты (в том числе обет молчания в знак почитания Будды), совершать подношения Трем Драгоценностям, поститься, делать подношения храмам и монастырям.

Дже Цонкапа в своей практике являлся крупнейшим держателем учений сутр и тантр, а также основателем короткой линии передачи Манджушри (полученной от него самого:)), Ямантаки и охранителей тантр Ямантаки, в частности, Ямараджи - также в силу своей непосредственной связи с самим Защитником. Также Цонкапа ввел культ Белого Махакалы. Он слыл непревзойденным знатоком тантр Калачакры.

Отдельное слово нужно сказать о его новации - объединении пути сутр и тантр, имевшем целью восстановить массово среди практиков тантры уровень добродетели, якобы упавший чрезвычайно из-за массового распространения практик тантры среди людей недолжного развития. Однако, в итоге, внутренние тантры с их одновременно невероятной подчас простотой ритуала и такой же глубиной воззрения были "одеты", замаскированы в одежды ритуалов внешних тантр, а потом началось и смешение, подмена воззрения, вплоть до ввода совершенно несвойственных тантре понятий и терминов учения сутр. Все это привело к деградации распространенных линий учений внутренних, ануттара-йогатантр. И сегодня мы имеем широкое, повсеместное проявление этих тенденций в процессе посвящения и преподавания тантры в школе гелуг.

Часто представители этой школы говорят, что "два его (Цонкапы - ред.) основных сочинения - «Ламрим» (посвященное общему пути Махаяны) и «Нгагрим» (посвященное пути Тайной Мантры) - полностью охватывают духовную практику буддизма". Но это, безусловное преувеличение, что касается тантр. Достаточно прочесть "Нгагрим" и получить некоторые знания о практике тантр в школах сакья, кагью и, тем более, старой, дореформенной школы нингма, чтобы понять, что "Нгагрим" является весьма общим введением в теорию тантр с акцентом на внешних тантрах - крия, чарья и йога. Это не значит, что Цонкапа не писал трудов по практике каналов, ветров и бинду из разделов ануттара-йогатантры - они есть и они исчерпывающи (один из них выставлял в своем ЖЖ ранее). Просто хотелось выразить более объективное мнение именно о "Нгагрим".