nandzed | К разговорам о свободах и развитии человека (Reply)

"Всё движущее сильнее движимого. Потому не говорите о свободе своей, пока не исследуете до начала начал, что движет вашим умом".

"Паранеллатоны, или Побочные истины", трактат Дионисия Деметриона

"Особенно важно появление яйца пяти светов [лучей ] как ясности махабхутов и появление цветка удумвары (Au-dum-’bar) как опоры для рождения Учителя. Они установились как источник выхода живых существ и Учителя. В раннюю эпоху [они в потенции] находились в великой мудрости Ваджра-Акшобхьи, пребывающей в промежуточной кальпе. [Они] увидели яйцо света. Восприняли яйцо зрительным чувством (sbyor-ba); восприняв сознанием, сказали «красиво», восприняв со стороны лица, обнаружили страсти.. Поэтому через знание сознанию прибавляется ум, и этим в яйцо вошла душа (rnam-shes), которая раздвоила его на мужское и женское. Это произошло в изначальной кальпе". (Нацог Рандрол, "Зерцало механизма глубокого содержания")

О разделении яйца и выходе мужчины и женщины мне рассказал однажды мой товарищ. В его видении старец, показывавший это, сказал сакраментальное: "Нет числа мирам сим. Нет числа детям их. И да не будет полное полным, а пустое пустым, ибо крайность есть смерть, ибо смерть есть". Смерть, смереть, мера, смрити (память - санскр.) - это то, что передача, предание. Передаётся же то, что было принято в откровении (шрути - санскр.). Такова священная основа культуры.

"Если рассказать по принципу сокровенного звука, то [душа] трансформировалась на самца и самку – живых существ. Если по принципу внешнему, то символом страсти является петух, символом гнева – змея. Если по принципу внутреннему, то – ману (ma-nu) и спутник сознания. Если по принципу сокровенности, то – «сын небожителя» (lha’i-bu), весьма проясненное солнце и чистая луна. В то время существо [человек или небожитель ] через свет, [исходящий от ] его тела, возбуждал сиддхи (rdzu-’phrul) и мог ходить по небу и садиться на воздухе, и вкушал вкус дхьяны в пище [т.е. не употреблял материальной пищи ]. Поэтому [для них ] находились в бездействии входы мужских и женских половых органов.

Потом добродеяния постепенно уменьшались, и [люди ] стали употреблять земляную пищу наподобие мёда, поэтому тела их потяжелели и потеряли способность ходить по небу. Через некоторое время начала исчезать земляная пища, и тогда люди стали жалеть и кричать: «Ой, земляной мед и орехи!». Тогда земляные орехи потеряли пищевую энергию и калорийность. Благодаря употреблению этой пищи [у людей ] погасли собственные лучи, исходящие от тела, и они переживали и по этому поводу. По силе всеобщей кармы и благодаря жалости Учителя во вселенной появились солнце и луна. С этого момента исчезла земная пища (земляной мед – sa’i-bcud), но появились плодоносные деревья, [люди стали ] употреблять [плоды ]. И когда это закончилось, появились дикие хлебные злаки и корнеплоды, дерево, называемое «плодоносным», плоды покрыли его всего от основания до вершины. Плоды эти, убранные утром, появлялись вечером.

В это время явился ленивый, который собрал плоды и, сделав запас, спрятал их. [Глядя на него], все стали делать так. И тогда это исчезло; люди стали жалеть и переживать, в результате чего появилось дерево с плодами тарца (tha-rtsa), плоды находились на самой вершине. В это время появилась корова, обеспечивающая желания (’dud ’jo’i-ba), конь Аджня (can-shes-kyi-rta), пруд для омовения, дерево желания (dpag-bsam-gyi-shing) и многие другие полноценные богатства. С этого момента открылись входы половых органов, в связи с этим появились следующие четыре вида страсти по порядку: страсть встречи друг с другом; страсть улыбки; страсть схватывания за руку, возбужденная тем, что [люди] сходятся телами; страсть совпадения вместе, обнимания, возбужденная тем, что отдельно существуют мужской и женский пол. В результате захвата территории на земле [люди ] испытывали жадность к месту, где распространяется их право; они, разделившись на разные группы (роды, общины), в первобытные времена строили дома из веревок, свитых из длинных крепких трав. В то время самый первый Учитель по имени «Высший Свет» (Khye’u-snang-ba), учитель-мальчик, прибыл [к людям]. Он обладал невообразимым правом небожителя. У него было четыре наследника престола (четыре царских сына) и четыре царицы, всего восемь. Они равноправно стали царями над людьми, обитающими на четырех континентах. В континенте Дзамбулинг (’dzam-bu’i-gling) они делили плоды злаков, затем приказали делать это одному человеку с хорошим характером. Тем, которые не могли получить свою долю злаков, он особо собирал и отдавал. [Тогда народ] стал просить его: «Вы сделайтесь нашим царем». Он сделался царем Манхасамбхади (Mang-pos bskor-ba’i-rgyal-po). После этого в результате воровства, проявления гнева и неведения появились сферы плохих участей, каждая в отдельности, как то: преты, животные и ад. В результате медитации [дхьяны ] люди стали также рождаться в сфере форм и в сфере, лишенной форм (gzugs dang gzugs-med-pa’i lhar-skyab). Эти две сферы [считаются ] высшими, появились сферы и ниже их [людей ] (л. 7а). Все они появились как местопребывание шести классов живых существ в трех сферах, где каждый класс выявился самостоятельно. (Нацог Рандрол)

"В старые годы не было телефона, телевизора, даже керосиновой лампы, но был стиль. Потом появилось много необходимых вещей, а стиль пропал. Последним был французский классицизм: попытка общего стиля цивилизации. После его распада романтики потребовали от каждого неповторимой личной гениальности. Но где ее взять? Начались потуги — и пошлость".
(Григорий Померанц)

Углубление деградации человека есть сужение возможностей, сужение же выхода есть уточнение его определённости для человека.

"Когда я окончил говорить эти слова, послан был ко мне Ангел, который посылаем был ко мне в прежние ночи, и сказал мне: встань, Ездра, и слушай словá, которые я пришел говорить тебе. Я сказал: говори, господин мой. И он сказал мне: море расположено в пространном месте, чтобы быть глубоким и безмерным; но вход в него находится в тесном месте, так что подобен рекам. Кто пожелал бы войти в море и видеть его, или господствовать над ним, тот, если не пройдет тесноты, как может дойти до широты? Или иное подобие: город построен и расположен на равнине, и наполнен всеми благами; но вход в него тесен и расположен на крутизне так, что по правую сторону огонь, а по левую глубокая вода. Между ними, то есть между огнем и водою, лежит лишь одна стезя, на которой может поместиться не более, как только ступень человека. Если город этот будет дан в наследство человеку, то как он получит свое наследство, если никогда не перейдет лежащей на пути опасности?" (Ветхий завет, Третья книга Ездры)

Как слепец, всё время слыша
От других, что в небе солнце
И луна сияют, - хочет
Их узреть, да всеми брошен,
Так я Вас хочу увидеть,
Зло разящая, припасть к Вам.

Сарваджнямитра, "Гимн Святой Таре Срагдхаре"

САРВА МАНГАЛАМ!