![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nandzedРешил всё же продолжить тему и предлагаю материал по четвертому базовому состоянию сознания в мире и существах...
В «Мандукья-кариках» о нём пишется: «Они (мудрые) считают«четвёртым» (турия) то, что не сознаёт внутреннего, не сознаёт внешнего, не сознаёт их обоих, это и не глыба сознания. Оно
невидимо, лежит вне обычной практики, недостижимо, невыводимо, немыслимо, неописуемо, сущность его составляет убеждение в единстве атмана. В нём угасает многообразие, оно спокойно, благодатно и недвойственно. Это атман, его и следует познать».
Данное состояние сознания есть ничто иное как состояние конечной реализации существ. В нём не осознаётся ни внутреннее, ни внешнее, ни то и другое одновременно, так как турия свободно от какой бы то ни было дихотомии. Оно не есть глыба сознания (то есть состояние
глубокого сна – сознающее), так как хотя в сознающем и нет двойственности, но оно сковано тяжёлым сном (т.е. отсутствием осознавания), в то время как «четвёртое» свободно от любых оков
и сияет светом осознавания. «Турия» невидимо, так как оно не есть объект, который может увидеть (воспринять) познающий субъект. Оно лежит вне обычной практики живых существ, так как последняя неразрывно связана с состоянием двойственности, а турия свободно от неё.
«Четвёртое» недостижимо, так как не есть нечто внешнее по отношению к существам, к чему следует стремиться и что можно достичь. Оно невыводимо, немыслимо и неописуемо, так как
пребывает за пределами рассудочного мышления. Сущность его составляет убеждение в единстве атмана, то есть в том, что в основе всех состояний сознания лежит единый и неделимый атман, в котором угасает многообразие и который пребывает за пределами любых тревог и волнений, страха и надежды и т.п. Достижение же четвёртого состояния заключается в постижении атмана, который пребывает не где-то в дальних и высших мирах, а внутри самих существ, в глубинном центре их осознавания.
Когда говорится, что в основе всех состояний сознания лежит единый и неделимый атман, то в техническом смысле это выражается в том, что все три базовые состояния есть ничто иное как атман, ограниченный соответствующими телами (носителями – упадхи). А именно, в состоянии
бодрствования носителем (упадхи) атмана является грубое тело (стхула-шарира), во сне со сновидениями – тонкое тело (сукшма-шарира), в глубоком сне – причинное тело (карана-шарира). Фактически индивидуальное живое существо (джива) и есть ничто иное как атман,
рассматриваемый в аспекте своей иллюзорной связи с тремя телами (упадхи). Примерно ту же ситуацию мы имеем и в буддизме. Так, Лонгченпа пишет: «Когда недостатки – разновидности кармы и отпечатков, – возникают как загрязнения и связываются с присущим осознаванием (ригпа), то это называется живым существом. … Когда присущее осознавание становится свободным от ума, оно называется Буддой, который отделился от случайных осквернений».
Если в первых трёх состояниях сознания мы различали микрокосмический и макрокосмический аспекты, то в четвёртом такое различение теряет свой смысл, так как здесь мы имеем состояние конечной реализации, в котором микрокосм (индивидуальное) и макрокосм (универсальное) неотличимы друг от друга, что выражается в формуле: атман есть брахман.
Как мы помним, макрокосмические аспекты трёх первых состояний сознания, которым в читтаматре соответствовали различные формы последующей мудрости, были, также как и «четвёртое», недвойственны. Тогда в чём же отличие между первыми тремя и последним? В том, что первые существуют лишь постольку, поскольку имеются в наличии пребывающие в неведении существа. Ведь последующая мудрость есть аспект сострадательной активности просветлённой реальности по отношению к страданиям обычных живых существ, и поэтому она имеет смысл лишь тогда, когда есть те, кому следует сострадать. То есть наличие бытия макрокосмического аспекта трёх первых состояний сознания находится в зависимости от того, пребывает кто-то в
неведении или же не пребывает. Если самсара вдруг прекратится, то и эти состояния автоматически потеряют какой-либо смысл. Что же касается четвёртого состояния, то оно ни от чего не зависит и пребывает за пределами всякой обусловленности. Оно существует изначально,
независимо от того, пребывает то или иное существо в самсаре или же «покинуло» её, реализовавшись. В рамках воззрения читтаматры четвёртому состоянию соответствует паринишпанна, а его необусловленность выражается формулой: «паринишпанна есть паратантра,
свободная от парикальпиты».
В «Мандукья-кариках» о нём пишется: «Они (мудрые) считают«четвёртым» (турия) то, что не сознаёт внутреннего, не сознаёт внешнего, не сознаёт их обоих, это и не глыба сознания. Оно
невидимо, лежит вне обычной практики, недостижимо, невыводимо, немыслимо, неописуемо, сущность его составляет убеждение в единстве атмана. В нём угасает многообразие, оно спокойно, благодатно и недвойственно. Это атман, его и следует познать».
Данное состояние сознания есть ничто иное как состояние конечной реализации существ. В нём не осознаётся ни внутреннее, ни внешнее, ни то и другое одновременно, так как турия свободно от какой бы то ни было дихотомии. Оно не есть глыба сознания (то есть состояние
глубокого сна – сознающее), так как хотя в сознающем и нет двойственности, но оно сковано тяжёлым сном (т.е. отсутствием осознавания), в то время как «четвёртое» свободно от любых оков
и сияет светом осознавания. «Турия» невидимо, так как оно не есть объект, который может увидеть (воспринять) познающий субъект. Оно лежит вне обычной практики живых существ, так как последняя неразрывно связана с состоянием двойственности, а турия свободно от неё.
«Четвёртое» недостижимо, так как не есть нечто внешнее по отношению к существам, к чему следует стремиться и что можно достичь. Оно невыводимо, немыслимо и неописуемо, так как
пребывает за пределами рассудочного мышления. Сущность его составляет убеждение в единстве атмана, то есть в том, что в основе всех состояний сознания лежит единый и неделимый атман, в котором угасает многообразие и который пребывает за пределами любых тревог и волнений, страха и надежды и т.п. Достижение же четвёртого состояния заключается в постижении атмана, который пребывает не где-то в дальних и высших мирах, а внутри самих существ, в глубинном центре их осознавания.
Когда говорится, что в основе всех состояний сознания лежит единый и неделимый атман, то в техническом смысле это выражается в том, что все три базовые состояния есть ничто иное как атман, ограниченный соответствующими телами (носителями – упадхи). А именно, в состоянии
бодрствования носителем (упадхи) атмана является грубое тело (стхула-шарира), во сне со сновидениями – тонкое тело (сукшма-шарира), в глубоком сне – причинное тело (карана-шарира). Фактически индивидуальное живое существо (джива) и есть ничто иное как атман,
рассматриваемый в аспекте своей иллюзорной связи с тремя телами (упадхи). Примерно ту же ситуацию мы имеем и в буддизме. Так, Лонгченпа пишет: «Когда недостатки – разновидности кармы и отпечатков, – возникают как загрязнения и связываются с присущим осознаванием (ригпа), то это называется живым существом. … Когда присущее осознавание становится свободным от ума, оно называется Буддой, который отделился от случайных осквернений».
Если в первых трёх состояниях сознания мы различали микрокосмический и макрокосмический аспекты, то в четвёртом такое различение теряет свой смысл, так как здесь мы имеем состояние конечной реализации, в котором микрокосм (индивидуальное) и макрокосм (универсальное) неотличимы друг от друга, что выражается в формуле: атман есть брахман.
Как мы помним, макрокосмические аспекты трёх первых состояний сознания, которым в читтаматре соответствовали различные формы последующей мудрости, были, также как и «четвёртое», недвойственны. Тогда в чём же отличие между первыми тремя и последним? В том, что первые существуют лишь постольку, поскольку имеются в наличии пребывающие в неведении существа. Ведь последующая мудрость есть аспект сострадательной активности просветлённой реальности по отношению к страданиям обычных живых существ, и поэтому она имеет смысл лишь тогда, когда есть те, кому следует сострадать. То есть наличие бытия макрокосмического аспекта трёх первых состояний сознания находится в зависимости от того, пребывает кто-то в
неведении или же не пребывает. Если самсара вдруг прекратится, то и эти состояния автоматически потеряют какой-либо смысл. Что же касается четвёртого состояния, то оно ни от чего не зависит и пребывает за пределами всякой обусловленности. Оно существует изначально,
независимо от того, пребывает то или иное существо в самсаре или же «покинуло» её, реализовавшись. В рамках воззрения читтаматры четвёртому состоянию соответствует паринишпанна, а его необусловленность выражается формулой: «паринишпанна есть паратантра,
свободная от парикальпиты».
