nandzed | Кама-лока. Субъективные и объективные миры (Reply)

Как всегда в этих случаях, я использую мысли неизвестных и известных мне авторов. В комментарии к «kun gzhi dang ye shes brtag pa» Ачарьи Буддхагухьи сказано: «В сфере желания семь сознаний, сознания глаз и пр. – главенствующие, а остальные –
универсальная основа и сознание универсальной основы, – подчинённые. В сфере формы сознание универсальной основы и сознания ворот (сознания пяти способностей, ума и загрязнённого ума) – главенствующие, а универсальная основа – подчинённая. В сфере отсутствия формы сама универсальная основа является главенствующей, а другие восемь сознаний бездействуют». Вначале остановимся на рассмотрении сферы желания (камалоки).

Как отмечает Джамгон Конгтрул, «мир желания объемлет тридцать шесть видов существ: шесть групп богов, людей четырёх континентов, обитателей восьми островов, животных и голодных духов, существ в восьми горячих адах и восьми холодных адах». Возникает вопрос: все ли сферы обитания кама-локи относятся к состоянию бодрствования или же часть из них связана с состоянием сна со сновидениями? Чтобы ответить на него, следует вспомнить основное сущностное отличие этих двух состояний сознания, а именно: бодрствующее «сознание относится ко внешним вещам», а сознание во сне со сновидениями пребывает во внутреннем, субъективном измерении.

Совершенно очевидно, что тот мир людей, в котором мы живём, вместе со всеми населяющими его существами (людьми и животными) относится к бодрствующему состоянию сознания. Ведь наш мир – это страна (континент) Джамбу, которая есть «место новых кармических деяний». Новые же кармические деяния на уровне кама-локи можно совершать лишь в том состоянии, когда имеется взаимодействие внутреннего мира существ с противостоящим им внешним миром. Так, в качестве примера возьмём неблагие деяния, то есть те действия, которые приносят реальный вред другим существам и тем самым порождают негативную карму. Совершенно очевидно, что принести вред другим существам можно лишь в том случае, когда имеется возможность с ними взаимодействовать. Последнее же автоматически предполагает наличие
взаимодействия внутреннего измерения действующего индивидуума с измерением других
существ, то есть с внешним миром.

Что же касается других миров кама-локи, то с ними ситуация обстоит значительно сложнее.
Так, Джамгон Конгтрул пишет: «После того как мировая система полностью сформировалась и
вошла в период пребывания, все существа низших миров (за исключением животных) и
большинство существ высших миров обычно переживают только последствия благих или
неблагих действий, совершённых ими в предыдущих жизнях. Поэтому их счастье и страдание,
продолжительность жизни и наслаждения, а также другие стороны жизни уже предопределены».
Итак, среди низших миров лишь мир животных хоть в некоторой степени связан с возможностью
совершать кармические действия, то есть взаимодействовать с другими существами. Это означает, что их сознание «относится к внешним вещам» и, следовательно, в способ существования животных включено состояние бодрствования.

Как мы уже показали выше, среди высших миров с состоянием бодрствования связано бытие
людей, населяющих континент Джамбу, так как в «стране Джамбу люди главным образом
поглощены кармическими действиями. Поэтому в том, что касается их продолжительности жизни,
богатств и роста, нет ничего точно закреплённого и определённого». Но уже на трёх других континентах, населённых людьми, ситуация совершенно другая: «Поскольку люди трёх других континентов только испытывают следствия своих прошлых действий, у них нет никакой возможности совершать новые благие кармические действия. Поэтому те места стоят ниже страны Джамбу». Ту же самую ситуацию мы имеем как в мире асуров (полубогов), так и в божественных мирах кама-локи.

Итак, во всех низших мирах кроме локи обитания животных и во всех высших мирах за
исключением континента Джамбу (то есть мира нашего проживания) существа не совершают кармических действий и не создают новой кармы. Это может быть связано с двумя обстоятельствами: 1) существа в этих мирах вообще не действуют; 2) существа в этих мирах действуют, но действия их не кармичны. Вначале проанализируем второй вариант обстоятельств.

Чтобы создать карму, требуется:
– иметь мотивацию совершить благое или же неблагое действие (например, желать убить
некоего конкретного человека);
– реально совершить само действие (то есть совершить акт убийства);
– должен быть налицо факт результата совершения действия (именно тот человек, которого
хотели убить, действительно убит);
– действие должно совершаться в неблагом или же в благом (но с притоком аффективности)
состоянии сознания.

Если какое-либо из этих четырёх условий не соблюдается, то совершаемое действие карму не
создаст. Так как мы ведём речь о полноценной деятельности существ в той или иной локе, а не о
тех или иных случайностях в их жизни, то будем исходить из того, что условия второго и третьего
пунктов соблюдены.

Что касается первого пункта, то попытаемся представить себе мир, в котором все существа действуют без наличия мотиваций своих поступков. Очевидно, что все мы совершаем огромное количество непреднамеренных действий (например, можем случайно наступить на муравья), но также очевидно, что все действия живых существ к таковым сводиться не могут. Другой вариант совершения действий при отсутствии соответствующих мотиваций – это ситуация, когда некто действует в условиях полного контроля его сознания со стороны других существ. Конечно, теоретически можно представить себе ситуацию, когда некий мир населяют одни «зомби», но полагать, что такова природа всех сфер кама-локи за исключением мира животных и континента Джамбу, было бы слишком фантастичным. Более того, если следовать буддийской мифологии, то так раз жители божественных сфер камалоки выступают в роли тех существ, которые в той или иной степени контролируют человеческое сознание (то есть сознание тех, кто считается способным создавать новую карму).

Итак, можно сделать вывод, что полноценная жизнь существ той или иной локи немыслима без
наличия мотивированного поведения, и поэтому у нас остаётся лишь четвёртое условие,
несоблюдение которого приводит к отсутствию возможности создания новой кармы. Согласно последнему действие может породить карму лишь тогда, когда связано с благим (но с притоком аффективности) или же неблагим состоянием сознания. И лишь тогда, когда оно связано с неопределённым сознанием, карма не порождается. Неопределённое состояние сознания – это такое состояние, в котором в актуализированном виде отсутствуют как благие дхармы, так и аффекты, непосредственно связанные с неблагими действиями.

Выделяются две разновидности неопределённого состояния: затемнённо-неопределённое и незатемнённо-неопределённое. Относительно первого Васубандху пишет: «Сознание в чувственном мире, связанное с ложными воззрениями относительно индивидуальности и вечности или уничтожения, называется затемнённо-неопределённым. В нём присутствует 18 явлений сознания: 10 фундаментальных дхарм, 6 фундаментальных аффектов,
избирательность и рефлексия. Сами воззрения, как и ранее, в их число не входят (т.к. воззрения
относятся к дхарме мудрость, входящую в 10 фундаментальных дхарм)». Данное состояние характеризуется тем, что само по себе оно является нейтральным относительно добра и зла. Те аффекты, которые присутствуют в нём, не ведут с необходимостью к плохим поступкам и не исключают совершение благих деяний. Как благие (но с притоком аффективности) дхармы, так и ведущие ко злу аффекты присутствуют здесь в латентной форме, и возможность их активизации зависит от вторичных обстоятельств.

Что же касается незатемнённо-неопределённого состояния, то Васубандху характеризует его
следующим образом: «Качественно отличное от затемнённого нейтральное состояние сознания называется незатемнённо-неопределённым. В нём насчитывается 12 явлений сознания: 10 фундаментальных, избирательность и рефлексия. …Незатемнённое-неопределённое сознание чувственного мира разделяется на 4 вида: порождённое созреванием кармического следствия; связанное с положением тела; профессиональными навыками; магическим творением». Данное состояние по самой своей природе находится за пределами добра и зла, то есть пребывает вне «этического измерения». Поэтому благие и неблагие дхармы в нём отсутствуют даже в латентной форме.

Как уже отмечалось выше, в том случае, если существа пребывают в неопределённом
состоянии сознания, то при совершении ими действий карма не порождается. Конечно, чисто теоретически можно представить себе мир, в котором существа пребывают в неопределённом состоянии сознания. Населяющие такой мир индивидуумы стоят, ходят, занимаются чисто профессиональной деятельностью (рисуют, читают и т.п.). Но вторичные обстоятельства этого мира таковы, что как неблагие, так и благие дхармы, потенциально присутствующие в затемнённо-неопределённом состоянии, не переходят в актуальное состояние. Так, например, чтобы проявился гнев, требуется, чтобы нас кто-то разозлил. Если же все будут вести себя благожелательно и внешние условия будут исключительно благоприятными, то вторичных условий, вызывающих проявление гнева, не возникнет.

Итак, мы видим, что на чисто теоретическом (абстрактном) уровне можно смоделировать локу
обитания существ, пребывающих в неопределённых состояниях сознания и, следовательно, не порождающих новую карму. Но отсюда вовсе не следует, что такого рода миры существуют в действительности. Так, согласно буддийским представлениям в роли фактора, конституирующего тот или иной мир кама-локи, выступает некая базовая для данного мира клеша. А именно, базовым аффектом адских существ является гнев, претов – жадность (алчность), животных – тупость (неведение), людей – гордость (стремление к самоутверждению, успеху), асуров – зависть, богов – эгоизм (пребывание в сосредоточении на собственном эго). Но в затемнённо-неопределённом состоянии сознания могут присутствовать лишь шесть фундаментальных аффектов - неведение (moha), нерадивость (pramada), лень (kausidya), неверие (asradhya), апатия – (styana), возбуждённость (audhatyam), и они, очевидно, отличны от базовых аффектов шести лок. Отсюда следует, что ни в какой из лок все существа не могут непрестанно пребывать в неопределённом состоянии сознания.

Итак, мы видим, что ни в одном из миров кама-локи существа не могут пребывать в состоянии,
когда они действуют, но при этом ни одно из их действий не порождает карму. Поэтому из утверждения, что во всех мирах самсары кроме сферы животных и людей континента Джамбу новая карма не создаётся, с неизбежностью следует, что существа в этих
мирах вообще не действуют. Но как такое может быть? Как могут, например, пребывающие в
двойственности асуры одновременно и воевать, и не действовать? Чтобы ответить на данный вопрос, следует вспомнить, что под действием в мире желаний понимается воздействие на внешний мир, приводящее к тем или иным изменениям в последнем. То есть действие здесь неразрывно связано с взаимодействием внутреннего (субъективного, индивидуального) и внешнего (объективного, или, точнее, коллективного, интерсубъективного) измерений. Поэтому бездействие существ означает их пребывание лишь в своём внутреннем измерении при отсутствии актуальной связи с внешним миром. Как мы помним, такого рода состояние есть ничто иное как сон. Во сне можно сколько угодно участвовать в различных битвах и т.п. и при этом никому не причинять действительного вреда. Фантазии же на тему насилия без реальных актов такового (т. е. наличия реальных существ, которые действительно убиты и т.п.) кармы не порождают.

Выше нами был поставлен вопрос: все ли сферы обитания кама-локи относятся к состоянию
бодрствования или же часть из них связана с состоянием сна со сновидениями? Теперь мы можем дать на него следующий ответ: из всех сфер обитания кама-локи лишь миры животных и людей континента Джамбу относятся к состоянию бодрствования, а все остальные – к состоянию сна со сновидениями, т.е. представляют собой чисто субъективные формы бытия. Так что следует различать состояния чувственных сознаний в объективных и субъективных мирах кама-локи. В первых чувственные сознания опираются на грубоматериальные органы чувств, во вторых – на тонкие.