![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nandzedРечь, собственно, о таком явлении, как авишкара при получении абхишеки в садхане ануттара-тантры.
Довольно давно уже Колумбийский университет опубликовал книгу The Self Possessed: Deity And Spirit Possession in South Asian Literature And Civilization. В ней, в частности, приведен перевод фрагмента текста 7-ого Далай Ламы касательно дарования посвещения Ваджрабхайравы. Во время призывания джняна-саттвы в самая-саттву произносится призывание буквально: [мантра Ямантаки], авешая стамбхая,... Мантра очень близкая для тантрических практик оракулов, приглашающих в себя духов гораздо более низкого ранга.
Далее. Согласно Гухьясамаджа-тантре и комментариям ваджра-ачарьи Нагабодхи: "Следует знать, что знаки вхождения - тряска, восторг (elation), обморок (fainting), танец, изнеможение (collapsing), подпрыгивание вверх (leaping upward)". В переводе Чаг-лоцзавы говорится: "тряска, волосы становятся дыбом". Так, указывается, что много признаков появляется, от прыжков в высоту от одного локтя, двух или даже восьми локтей, до становления волос дыбом, тряски и т.д.
Молодые евробуддисты чаще всего совершенно не в курсе подобных вещей. Тем паче, что с ними ничего не происходит))). Меж тем, реализация в ануттара-тантре (в указанном варианте) требует не только авишкары, одержания идамом, но и последовательного слияния с ним - на уровне элементов тела, энергии-речи и ума. Есть мнение, что "современные стандартизированные садханы используют лишь техники, выбранные как самые важные поздними комментаторами". То есть, авишкара как бы далеко не обязательное явление))). Однако, как показывает мой личный опыт изучения тантрических садхан, в современном изложении тибетских лам вообще многое (не только авеша) становится "необязательным" или же не объясняется никак по принципу "просто делай так", хотя за всеми стадиями и элементами садхан всегда стоит или стояло))) очень конкретное знание. Мой приятель приводил пример садханы Калачакры, данной своим ученикам одним весьма известным ламой, проведшим пол-жизни в ретритах, но - большую часть садханы занимали 37 практик бодхисаттв, сутра "Праджняпарамита-хридая", развернутый вариант гуру-йоги, а собственно инструкции по построению и прохождению стадии кьерим - всего несколько строк. Так учение Сутры
просто и ненавязчиво вытесняет учение тантр на их же территории. Можно только гадать о мотивах лам, делающих все это, хотя все довольно прозрачно...
А вот точка зрения Юнга на сходные процессы авишкары и шактипата гуру-йоги:
"Иногда личность не соответствует требованию момента и оказывается не в состоянии правильно усвоить нисходящие в нее свет и силу. Это может быть с личностью, если ее ум не уравновешен, эмоции и воображение бесконтрольны, а нервная система чувствительна. Если ум неспособен вынести озарение, или человек в душе самовлюблен, тщеславен, это приводит к смещению уровней между абсолютной и относительной истиной.
В этих случаях прилив духовной энергии может вызвать отрицательный эффект - усиление и разрастание Эго /человек утверждает о своем могуществе/. Иногда прилив энергии производит в человеке внезапный переворот, который проявляется в бесконтрольном неуравновешенном буйном поведении. Для этой формы реагирования характерны слезы, пение, эмоциональные вспышки".
(кстати, ровно такие же эффекты возможны при практике внешних и внутренних рушенов, о чем предупреждают тексты, но как раз с целью расслабить ученика, чтобы он не обуславливался внешними эффектами, а воспринимал эти побочные вещи спокойно - нандзед)
Довольно давно уже Колумбийский университет опубликовал книгу The Self Possessed: Deity And Spirit Possession in South Asian Literature And Civilization. В ней, в частности, приведен перевод фрагмента текста 7-ого Далай Ламы касательно дарования посвещения Ваджрабхайравы. Во время призывания джняна-саттвы в самая-саттву произносится призывание буквально: [мантра Ямантаки], авешая стамбхая,... Мантра очень близкая для тантрических практик оракулов, приглашающих в себя духов гораздо более низкого ранга.
Далее. Согласно Гухьясамаджа-тантре и комментариям ваджра-ачарьи Нагабодхи: "Следует знать, что знаки вхождения - тряска, восторг (elation), обморок (fainting), танец, изнеможение (collapsing), подпрыгивание вверх (leaping upward)". В переводе Чаг-лоцзавы говорится: "тряска, волосы становятся дыбом". Так, указывается, что много признаков появляется, от прыжков в высоту от одного локтя, двух или даже восьми локтей, до становления волос дыбом, тряски и т.д.
Молодые евробуддисты чаще всего совершенно не в курсе подобных вещей. Тем паче, что с ними ничего не происходит))). Меж тем, реализация в ануттара-тантре (в указанном варианте) требует не только авишкары, одержания идамом, но и последовательного слияния с ним - на уровне элементов тела, энергии-речи и ума. Есть мнение, что "современные стандартизированные садханы используют лишь техники, выбранные как самые важные поздними комментаторами". То есть, авишкара как бы далеко не обязательное явление))). Однако, как показывает мой личный опыт изучения тантрических садхан, в современном изложении тибетских лам вообще многое (не только авеша) становится "необязательным" или же не объясняется никак по принципу "просто делай так", хотя за всеми стадиями и элементами садхан всегда стоит или стояло))) очень конкретное знание. Мой приятель приводил пример садханы Калачакры, данной своим ученикам одним весьма известным ламой, проведшим пол-жизни в ретритах, но - большую часть садханы занимали 37 практик бодхисаттв, сутра "Праджняпарамита-хридая", развернутый вариант гуру-йоги, а собственно инструкции по построению и прохождению стадии кьерим - всего несколько строк. Так учение Сутры
просто и ненавязчиво вытесняет учение тантр на их же территории. Можно только гадать о мотивах лам, делающих все это, хотя все довольно прозрачно...
А вот точка зрения Юнга на сходные процессы авишкары и шактипата гуру-йоги:
"Иногда личность не соответствует требованию момента и оказывается не в состоянии правильно усвоить нисходящие в нее свет и силу. Это может быть с личностью, если ее ум не уравновешен, эмоции и воображение бесконтрольны, а нервная система чувствительна. Если ум неспособен вынести озарение, или человек в душе самовлюблен, тщеславен, это приводит к смещению уровней между абсолютной и относительной истиной.
В этих случаях прилив духовной энергии может вызвать отрицательный эффект - усиление и разрастание Эго /человек утверждает о своем могуществе/. Иногда прилив энергии производит в человеке внезапный переворот, который проявляется в бесконтрольном неуравновешенном буйном поведении. Для этой формы реагирования характерны слезы, пение, эмоциональные вспышки".
(кстати, ровно такие же эффекты возможны при практике внешних и внутренних рушенов, о чем предупреждают тексты, но как раз с целью расслабить ученика, чтобы он не обуславливался внешними эффектами, а воспринимал эти побочные вещи спокойно - нандзед)
