Пещь огненная, где дышит алфавит...

[nandzed]

В основах крия-тантр сказано о божестве звука, когда созерцают божество, созданное медитацией на звуке, где само божество и его аспект - это звучание начитываемой  дхарани. "Этот аспект как единственный аспект медитации есть божество звука" (Кедруб Дже, "Основы буддийской тантры").

Заумный язык есть грядущий мировой язык в зародыше.
Только он может соединить людей. Умные языки уже разъединяют.

Мы дикие звуки,
Мы дикие кони.
Приручите нас:
Мы понесем вас
В другие миры,
Верные дикому
Всаднику Звука.
Велимир Хлебников

Как писал Владимир Марков, "При всей утопичности идей Хлебникова, их не так легко опровергнуть. С ними, конечно, не согласился бы Аристотель, считавший, как известно, что родства между словами и вещами не существует (за исключением немногих случаев звукоподражания). С ними может не согласоваться общепринятая теория языкового процесса, которая утверждает, что абстрактные слова образуются из конкретных (а не наоборот) посредством метафоры, так как корни слов выражают лишь чувственные впечатления. Но при всем этом на стороне хлебниковской зауми остаются Платон и бл. Августин, утверждавшие, как известно, обратное".

А вот что пишет о сущности звука и знака Кукай Кобо Дайси, основатель древней японской тантрической школы сингон:

Во-первых, толкуем имена: шум, производимый при выходе изнутри самого легкого дыхания — “ци”, назовем “звуком”. ...Звук исходит не впустую, [он] обязательно являет название предмета; это назовем “знаком”. Наименование непременно соотносится с образом-предметом, назовем это “истинно сущим”. Различение по отдельности трех видов — звука, знака, истинно сущего назовем “значением”. Также “звуком” называется шум, производимый от соприкосновения Четырех Великих [Элементов]. ...Обдумывание наименованного “звуком” [происходит] непременно посредством знаков-письмен.

...Если звук—знак и истинно сущее настолько взаимно близки, что неразделимы и неудаляемы [друг от друга, то их соотношение] приобретает название соседствующих и близких компонентов.

Если считать звук—знак временными, не достигшими [уровня абсолютного] принципа, а истинно сущее—слабым и несуществующим, несоответствующим названию, то звук—знак и истинно сущее будут отличаться [друг от друга].

..возьмем, к примеру, первую букву санскритского [алфавита] “А”; в тот момент, когда [мы] открываем рот и выдыхаем, возникает звук “А”, это и есть звук. Какое же имя называет звук “А”? Он выражает знак имени Дхармакая. Таким образом, это есть звук и знак. В чем значение Дхармакая? То, что называют “Дхармакая”, означает исходную нерожденность всех дхарм, то есть это истинно сущее.

(Вопрос]: “На что указывают эти мантры?”

[Ответ]: “[Они] определяют истинно сущее всех дхарм, безошибочны и правдивы, поэтому названы „истинными слове-ми"”.

[Вопрос]: “Как эти мантры определяют истинно сущее всех дхарм?”

[Ответ]: “Хотя и говорят, что имеется бесчисленное множество разновидностей мантр, проследив до конца их источник [убеждаемся], что Царская Мантра Морского Знака Самадхи ³² Почитаемого Махавайрочаны включает их все”.

[Вопрос]: “Что это за Царская Мантра?”

[Ответ]: “Это колесница знаков и букв, изложенных в ,,[Сутре] алмазной вершины"³³ и „Махавайрочана-сутре"³⁴”. Эти буквы в писаниях на санскрите обозначаются знаками “А”, “Ха” и так далее. Эти знаки, “А” и другие, есть каждый знак имени, тайное обозначение Татхагата Дхармакая. Соответственно небо[жители]„ наги, демоны и другие также имеют имена. Основа имен имеет своим источником Дхармакая. От него проистекают и распространяются в мире множество языков. Знающего истинный смысл называют [говорящим], истинные слова; не знающего источника называют изрекающим неверное. За изречение неверного получают страдания долгими ночами; истинными словами искореняется страдание и обретается радость.