Далай-лама считает, что... (не ортодоксальное)

[nandzed]

viaaz_pantarei 
Далай-лама XIV. Сутра сердца. (Элиста). 2008

Стр.13.Обретение подлинной реализации не зависит от следования какой-то конкретной религии  или приверженности определенному убеждению.

С. 22. \но\ при всей  важности наличия в человеческом обществе многих путей и многих религий для отдельного человека, вероятно, лучше следовать одной истине и одному пути.

С. 24. (Внешний план бытия или состояние ума?). Буддизм понимает освобождение от перерождения именно как достижение определенного состояния ума.

С.25. Подобно тому, как Будда практиковал аскезу, став истинным отшельником, первые ученики Будды также закладывали прочное основание для своей духовной практики, принимая монашество. Поэтому на протяжении всей истории буддизма монашеское сообщество играло важную роль в распространении и развитии учений Будды.

С.41. (природа будды = татхагата-гарбха).

С.42. («нирвана без остатка» - окончательная нирвана Будды, окончательная смерть будды); согласно ранним буддистам в этом случае «индивидуальный поток сознания прекращает свое существование». (Нагарджуна считает иначе).

С. 43. (О четырех достоверных источниках знания, согласно Сакье).

С.59. (четыре негативные, препятствующие силы, или четыре мары: мара омрачений       (клеш), мара скандх, мара смерти и мара привязанности к чувственным удовольствиям (девапутра).

С.62. Истинный критерий, посредством которого следует оценивать достоверность любого учения, должен состоять в  том, является ли это учение истинной Дхармой, способной  освободить нас от страдания. (А не внешние атрибуты, вроде ритуалов, одежд, имен).

С.69. (В Читтаматре) «понятие  природа будды относится к тому, что считается нашим фундаментальным, незагрязненным умом. Согласно учению этой школы, до прохождения пути духовного развития этот ум является нашей «естественно пребывающей», а по достижении просветления становится «преображенной» природой будды. Эта «естественно пребывающая природа будды» называется также естественная нирвана или естественное освобождение, ибо она присуща всем по природе».

С.86. «В одной из сутр есть слова, призывающие  последователей воспринимать сказанное Буддой так, как они принимали бы от ювелира металл, похожий на золото: лишь убедившись в том, что предложенный металл не тускнеет при обжиге, легко режется и полируется до яркого блеска, можно признать, что это действительно золото. Так Будда  призывает нас к критическому анализу  даже его собственных учений».

С.87. (четыре уверенности: полагайся не на личность, а на учение…).

С. 94. «Очень важно избежать превратного понимания и не думать, что пустота есть некая абсолютная реальность или независимая истина».