Диссер по Гухьясамадже. С текстом мула-тантры. Но по-английски...

[nandzed]

Гухьясамаджа-тантра – единственная из Тантр, которую Будда Шакьямуни проповедовал непосредственно людям. Индийский царь Индрабодхи обратился к Бхагавану с просьбой дать ему такой метод освобождения, чтобы он при этом не оставлял ни дел военачальника, ни семейных, ни заботы о народе царства. Бхагаван чудесным образом превратился в форму Отца-Матери Гухьясамаджи, сидящего в центре мандалы в окружении свиты из тридцати двух божеств и в таком виде изложил царю Коренную тантру Гухьясамаджи.

Во время проповеди Бхагавана, садовник царя Индрабодхи по имени Сараха, спрятавшись за цветочным кустом, все слышал и обрел посвящение в Тантру наравне с царем. Сараха и написал первую садхану Гухьясамаджи (почему-то во всех больших линиях передачи тантр кто-то подслушал или украл тексты древних тантр).

 

В развернутых садханах обычно приводится так называмое римпа – линия преемственности учителей конкретной Тантры. Тантра Гухьясамаджи практиковалась и в ньингмапе, и в каржуд, и в кармапе, и в гелуг. Каждая школа имела по нескольку линий преемственности той или иной Тантры.

Упомянем лишь нескольких известных буддистов Индии и Тибета по линии Тантры Гухьясамаджи.

Это были Великие Ачарьи Индии – Бхававивека (500 -578 гг.) и Чандракирти (VII в.). Буддхаджняна (VII в.) был первым, кто, получив тантрийские посвящения из Уддияны от сиддха Лилаваджры и йогини Гуннери, установил изучение Гухьясамаджа-тантры в знаменитом буддийском монастыре Викрамашила. Позже среди известных пандитов Викрамашилы, кто учил Гухьясамадже, были Вагишваракирти, Ратнаваджра и Джнянашримитра. Гухьясамаджа-тантру практиковали и писали к ней комментарии также Джнянагарбха (VIII в.), Шакьямитра (XI в.) (современник сиддха Хумкары, Падмасамбхавы и Буддхагухьи), Абхаякарагупта (XI – XII вв.)

В VIII в. Буддхагухья, ученик Буддхаджняны, прибыл в Тибет и поселился в окрестностях горы Кайласы, куда прибыли посланные царем Тисрондеценом молодые тибетцы. Это первое упоминание о Тантре Гухьясамаджи в связи с Тибетом.

Тогда же индиец Джнянагарбха из Ориссы сотрудничал с тибетскими переводчиками, например со знаменитым Каба Палцегом, и также учил Гухьясамадже.

В ньингмапе Гухьясамаджа-тантра была на раннем этапе одной из главных тантр раздела Трех Внутренних Тантр наряду с Гухьягарбхой, а позже с Хеваджрой, Чакрасамварой и Калачакрой.

В поздний период распространения Дхармы в XI в. в Тибет Гухьясамаджу принес Лочен Ринчен Зангпо. Несколько ранее, около 1000 года, в Каме этой Тантре долгое время учил пандита Смритиджняна, ученик Наропы.

Другой ученик Наропы, знаменитый Марпа-лоцзава (1012–1097), обучавщийся семнадцать лет в Наланде и Викрамашиле, принес в Центральный Тибет не только линию Шести Йог Наропы и традицию Махамудры, но и все тантры новой школы, в том числе и Гухьясамаджу.

В сарма, новой традиции, была со времен Атиши введена четвероякая система классификации Тантр: крияйога, чарьяйога, йогатантра и ануттарайогатантра. К последнему уровню относились Гухьясамаджа, Ваджрабхайрава, Чакрасамвара и Хеваджра.

Тантра Гухьясамаджи была обязательной в основанной Цзонхавой (1357–1419) новой кадампе, известной позже как гелуг. Вместе с Ваджрабхайравой и Чакрасамварой она входила в знаменитую Гуруйогу школы гелуг, в так называемый Тройной метод (тиб. gSang-bDe-'Jigs-gsum dang 'brel-ba'i Bla-ma'i-rnal-'byor mdor-bsdus bzhugs-so).

Эта тантра, единственная из четырех ануттаратантр, относится к так называемым Отцовским Тантрам, в которых акцент смещен не в сторону интуиции познания шуньяты, а к методу, Ясному Свету.

Впервые письменно зафиксирована уже в III веке нашей эры, то есть, с точки зрения буддологии, это самая ранняя Тантра. Близка к ней Гухьягарбаха-тантра, базовая Тантра школы ньингма.

http://narod.ru/disk/23366998000/Study-of-the-Guhyasamaja-Tantra.pdf.html

Диссер содержит текст коренной тантры.