Алхимический привет даосам))

[nandzed]

Известный французский эзотерик Абеллио в своей книге о конце эпохи утаивания эзотерических знаний (R.Abellio. La fin de l'esotérisme. — Paris: Flammarion, 1973, p.168-211) пишет: «Алхимия — способ взаимного пресуществления материи и алхимика, действующих одновременно друг на друга и друг через друга. Это двойное целенаправленное действие предполагает, разумеется, необходимую квалификацию алхимика как
некоего канала особым образом преобразованных космических сил.
Задача алхимика, как правило, превратно толкуется профанами, разделяющими чисто материалистические или спиритуалистические предрассудки и неспособными, как, впрочем, и во всех остальных случаях, разрешить проблему дуальности объекта и субъекта...».

Трансмутация переводит субъект воздействия в иной план с помощью
специального агента, так называемого Философского Камня, или проекционного порошка. Его получение сопряжено с гибелью и
разложением субъекта. Образующийся агент сам получает способность вызывать гибель и последующее воскресение существ, возводя их на
более высокий уровень развития.

Получение Философского Камня — цель Великого Делания. Излишне даже
говорить, что современные химические методы тут непригодны.
Философский Камень, отмечает один из замечательных знатоков алхимии
XX в. Пьер Дюжоль, писавший под псевдонимом Магофон, существует
сразу в нескольких мирах, и поле взаимодействия должно покрывать
все эти миры. Катализатором процесса является некая сила,
вызываемая алхимиком. «Способность излучать эту силу (или преобразовывать в неё космические энергии) отличает алхимика
от простого смертного, — пишет Дюжоль. — Тело алхимика обладает
некоей невещественной структурой, ответственной за передачу этой
энергии на материальный уровень».

Однако подобная структура нужна не только при получении Эликсира
(Философского Камня), но, что немаловажно, и при его принятии. Попытки
представить Эликсир бессмертия каким-то сверхзамечательным
лекарством — а такое мнение встречается и в трудах алхимиков, не
говоря уже о писаниях шарлатанов, — вызывает протест, как и всякое сведение сакральных истин к простым банальностям. В
действительности принятию Эликсира должно предшествовать
нравственное совершенствование вкупе с практикой мистического созерцания.те во

Представление же об алхимии как о пути спасения, предполагающем совершенное знание о Боге, связано с именем Зосимы Панополитанского
(III в.). Адепт, приступающий к Великому Деланию, успокаивает ум, умеряет страсти; совершенное же знание о Боге, добываемое путём интуитивного прозрения, способствует образованию бессмертного зародыша, т.е. той
самой невещественной структуры, которая и приводит к успешному завершению Великого Делания (это та душа, о которой говорил Гюрджиев,
что она у некоторых есть, кто работал над ней, а у некоторых-то и нет вовсе, так что их вопросы о бессмертии не имеют для них смысла - нечему в них
быть после смерти - Нандзед).

Из предисловия к "Тайне соборов" Фулканелли