![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nandzedМногомерность великой мантры
Взято отсюда, автор не указан: http://kunpendelek.ru/library/buddhism/mantras
Значение и эффективность мантры состоят в ее многомерности, ее способности быть верной не только для одного, но и для всех уровней реальности*, где она будет раскрывать новое значение, пока, пройдя неоднократно через различные стадии опыта, мы не будем в состоянии постичь всю полноту мантрического опыта.
Поэтому говорится, что Авалокитешвара отказался обучать священным шести слогам Великой Мантры "ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ" без посвящения в символизм мандалы**, связанной с ней ("Авалокитешвара-гуна-каранда-вьюха"). По этой же причине мы должны подробнее ознакомиться с природой мандалы и чакр.
Причина, по которой Авалокитешвара не стал разъяснять сокровенный смысл слогов без описания мандалы в том, что сама мантра как создание в сфере звука будет являться незавершенной и бесполезной, если не будет соединена со своими сестрами в области внутреннего видения, внешней атрибутики и в области мудр и асан*** . Если эта формула мантры способна преобразовать существо и привести его к состоянию просветления, то это лишь потому, что природа этой мантры – чудесная и совершенная природа Авалокитешвары, которая должна занять все сферы реальности и активности посвященного: речь, воображение, физические позы и мудры. Мантра, как и мандала, не может функционировать сама по себе; чтобы действовать, она требует знания и практики тех разнообразных проявлений "внутреннего сердца", божественного существа, которые делают ее воспринимаемой даже в сфере видимого.
*И сразу далее автор противоречит сам себе, утверждая неуниверсальность практики мантры без введения в мандалу. И уж тем более джапа не повод знакомить подводимого с устройством чакр, хотя именно о таком знакомстве утверждает в след. строках автор, но это относится к стадии завершения внутренних тантр.
**Это противоречит традиции передачи мантр без мандал и обетам самого Авалокитешвары, вследствие специфики которых его мантра ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ явялется "открытой", то есть практика ее чтения не нуждается в посвящениях и не закрыта от любого желающего с верой прибегнуть к помощи Авалокитешвары.
***Это является ошибкой, ибо мантраяна, не тантраяна со всеми ее мандалами и ритуалами, а чисто джапа-йога является вполне самодостаточной и может требовать лишь поглощения ума путем сосредоточения сугубо на звуке самой мантры, это проверено в том числе и мной лично, и традицией нескольких известных нам тысяч лет жизни практиков мантра-йоги. Другое дело, что, возможно, джапа не дает полного пути к трансформации всего, но она приводит к связи с божеством, джапа дает сева - приближение к божеству в своем уме, и говорить, что она может стать бесполезной - это ошибка - nandzed
Взято отсюда, автор не указан: http://kunpendelek.ru/library/buddhism/mantras
Значение и эффективность мантры состоят в ее многомерности, ее способности быть верной не только для одного, но и для всех уровней реальности*, где она будет раскрывать новое значение, пока, пройдя неоднократно через различные стадии опыта, мы не будем в состоянии постичь всю полноту мантрического опыта.
Поэтому говорится, что Авалокитешвара отказался обучать священным шести слогам Великой Мантры "ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ" без посвящения в символизм мандалы**, связанной с ней ("Авалокитешвара-гуна-каранда-вьюха"). По этой же причине мы должны подробнее ознакомиться с природой мандалы и чакр.
Причина, по которой Авалокитешвара не стал разъяснять сокровенный смысл слогов без описания мандалы в том, что сама мантра как создание в сфере звука будет являться незавершенной и бесполезной, если не будет соединена со своими сестрами в области внутреннего видения, внешней атрибутики и в области мудр и асан*** . Если эта формула мантры способна преобразовать существо и привести его к состоянию просветления, то это лишь потому, что природа этой мантры – чудесная и совершенная природа Авалокитешвары, которая должна занять все сферы реальности и активности посвященного: речь, воображение, физические позы и мудры. Мантра, как и мандала, не может функционировать сама по себе; чтобы действовать, она требует знания и практики тех разнообразных проявлений "внутреннего сердца", божественного существа, которые делают ее воспринимаемой даже в сфере видимого.
*И сразу далее автор противоречит сам себе, утверждая неуниверсальность практики мантры без введения в мандалу. И уж тем более джапа не повод знакомить подводимого с устройством чакр, хотя именно о таком знакомстве утверждает в след. строках автор, но это относится к стадии завершения внутренних тантр.
**Это противоречит традиции передачи мантр без мандал и обетам самого Авалокитешвары, вследствие специфики которых его мантра ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ явялется "открытой", то есть практика ее чтения не нуждается в посвящениях и не закрыта от любого желающего с верой прибегнуть к помощи Авалокитешвары.
***Это является ошибкой, ибо мантраяна, не тантраяна со всеми ее мандалами и ритуалами, а чисто джапа-йога является вполне самодостаточной и может требовать лишь поглощения ума путем сосредоточения сугубо на звуке самой мантры, это проверено в том числе и мной лично, и традицией нескольких известных нам тысяч лет жизни практиков мантра-йоги. Другое дело, что, возможно, джапа не дает полного пути к трансформации всего, но она приводит к связи с божеством, джапа дает сева - приближение к божеству в своем уме, и говорить, что она может стать бесполезной - это ошибка - nandzed
