Проповедь Будды Медицины Бхайшаджья-гуру

Тибетская медицина - это союз трех традиций: индийской, китайской и греческой, в котором гармонично переплетаются различные направления. Буддийский взгляд делает подход тибетской медицины человекокосмическим, в котором центр находится не в космосе, не в божественном (теос), не в человеке (андрос), но может быть обнаружен на пересечении всех трех.

Медицинские знания Тибета изначально основаны на индийской Аюрведе. Семнадцать санскритских текстов были переведены на тибетский и составляют шесть огромных томов Данчжура - собрания тибетских классических трактатов, которые целую тысячу лет почитались благочествыми и учеными умами Земли Снегов. Они содержат более четырех тысяч страниц классического учения и ждут отважных исследователей, готовых открыть их богатства.

Самым ранним из индийских текстов по медицине переведенных на тибетский, похоже, является «Чжуд-ши», или «Четыре Тантры» Чандрананданы. Переведенный в VIII веке, он и по сей день остается основным текстом, используемым в медицинской практике, и комментировался столетия подряд. Опекун Далай-ламы V, Сангье Гьятсо, написал обширный комментарий к этому тексту в XVII веке, который превзошел все предыдущие по полноте и ясности изложения.

( Read more... )

Так сегодня мы отмечаем годовщину Ригдзина Джигме Лингпа, ему посвящается. Его заслуги совершенно обширны - благодаря ему, мы имеем цикл терма Лончен Ньинтиг, он написал также по тибетской медицине и истории.

Ригдзин Джигме Лингпа был инкарнацией (тулку) обоих - Короля Трисонг Децена (790 – 858) и Вималамитры. Он так же известен как Кьенце Озер, Лучи Мудрости и Сострадания.

Болезни это метла,
сметающая ваши дурные деяния.
Воспринимая болезни как наставников,
молитесь им.
Болезни приходят к вам благодаря доброте
Учителей и Трех Драгоценностей.
Болезни это ваши достоинства,
так что почитайте их как йидамов.
Болезни это знаки,
что ваша неблагая карма исчерпывается.
Не смотрите в упор на свои болезни,
а сосредоточься (на уме) который болен.

Не допускайте болезни в свой ум,
но поместите обнаженное присущее осознавание над болезнями.
Это наставление о болезнях,
проявляющееся как Дхармакая.

Тело лишь форма,
а ум - пустота.
Что может причинить боль форме
или потревожить пустоту?
Исследуйте откуда болезни пришли, куда уходят
и где пребывают.
Болезни не более, чем
внезапное проявление ваших мыслей.
Когда те мысли исчезают,
то болезни тоже растворяются.

Нет лучшего топлива (чем болезни),
чтобы сжечь неблагую карму.
Не позволяйте своему уму развлекаться грустными мыслями
или перебиранием плохих вариантов исхода болезни,
Но увидьте болезни как знаки
убывания неблагой кармы и радуйтесь этому.

Перевод на английский: Тулку Тондуп

http://www.jonangpa.ru/content/bff92ebf8bd434947b5e34e0773d2c6f.pdf

Аня Артемьева: "Закончила работу над новой танкой "Прибежище Юток Ньинтиг". Во главе Юток Йонтэн Гонпо младший, над ним Ютокпа старший, над ними Будда Медицины в Танадуке, вокруг младшего Ютокпы 4 Дакини четырех активностей, внизу Дакини подношений подносят 6 хороших лекарств и аруру".

Доктор Нида Ченагцанг. Декабрь 2007г.

Доктор Нида Ченагцанг родился в Амдо, в Тибете. Заинтересовавшись традиционной медициной своего народа, доктор Нида начал свою медицинскую деятельность в госпитале традиционной Тибетской медицины. Позже он получил грант на поступление в Лхасский университет Тибетской медицины, который успешно закончил в 1996г. Доктор Нида получил степень мастера Ку Нье и практические навыки в госпиталях Тибетской медицины в Лхасе (Mentsi Khang и Lhoka).

Нида Ченагцанг написал и опубликовал множество статей и несколько книг по Традиционной Тибетской медицине. Он провёл углублённое исследование древних методов лечения в Тибетской медицине, специализируясь на возрождении внеших видов терапии, что и привело к его широкой известности как врача на Востоке и Западе.

Скачать

Лекция 1.WAV (39,7 Мб)

Лекция 2.WAV (44 Мб)

Лекция 3.WAV (61,4Мб)

Лекция 4.WAV (69Мб)

Лекция 5.WAV (39Мб)

Лекция 6.WAV (68,9Мб)

Прижигание моксой.WAV (54Мб)

78 ветров.WAV (64,4Мб)

Точки позвоночника.WAV (28,3Мб)

Строение тела по Джуд Ши.WAV (47,2 Мб)

Экзамен за первый модуль.WAV (6.5 Мб)

Ринчены (Тибетские Драгоценные пилюли) – многокомпонентные составы, созданные на основе тибетских лекарств, более тщательно обработанные. Ринчены - совершенно особое направление в Тибетской фармакопеи. Исторически их используют йогины на пути к полной Реализации, когда в основном медитируют, занимаются йогой, дыхательными упражнениями, и практически не едят твёрдой пищи, т.ё питаются лишь водой, пространством, изредка принимая эти Драгоценные пилюли, получая из них необходимые питательные вещества для продолжения жизни и практики. Но такой вариант работает только в том случае, когда человек полностью здоров, ведёт соответствующий образ жизни, следит за питанием, правильно дышит.

Ринчен – это противоядие от целого комплекса недугов и заболеваний, а в древних тибетских текстах эти пилюли назывались “крюк, вытягивающий с того света”, не стоит начинать знакомство с Тибетской фармакопеей с таких сильных препаратов. К тому же, после них обычные травяные составы хуже воспринимаются организмом. Всех очень привлекает то, что одна пилюля исцеляет такое количество недугов, однако это типично для средств Тибетской медицины в целом, например такими свойствами обладает состав "Солнечная Мандала-22". Такие формулы называются один состав от 100 болезней!

Рецепты изготовления ринченов остаются неизменными с 8-12 веков. Именно в то время просветлённые практики-врачи, путём эмпирических исследований и полученных в видениях знаниях, вывели эти драгоценные составы. Сейчас ринчены производят в Индии и Тибете, строго в соответствии с древними предписаниями, с пением мантр и чтением молитв, соблюдая все пропорции элементов.

Даже если Драгоценную пилюлю просто носить при себе, одного её присутствия достаточно чтобы защищать человека от различного рода провокаций, инфекционных заболеваний и негативных воздействий!

( НАМЕДНИ ПОДАРИЛИ ВОТ ЭТО )

Практическое руководство по тибетской медицине Лхан-Тхаб

САНЧЖЭЙ ЧЖАМЦО

Санчжей Чжамцо (1653-1705) - регент Пятого Далай-ламы, выдающийся врач, автор трактатов «Вайдурья-онбо», «Лхан-тхабс» и «Атласа тибетской медицины», в которых произведена систематизация тибетских медицинских знаний той эпохи.

Практическое руководство по тибетской медицине Лхан-Тхабс включает в себя 5 томов.

далее >>>

Оригинал взят у

magabanga в шутка тибетского юмора или о пользе портящейся еды

Наш с мужем учитель тибетской медицины пошутил тут на днях на тему болезней желудочно-кишечного тракта:
- Когда еда попадает в человека, она начинает портиться. Весь процесс пищеварения - это процесс порчи еды. Когда еда испортилась так что дальше некуда, она покидает тело человека (именно поэтому такой запах у сами понимаете чего).
Но беда, - продолжал тибетец, - состоит в том, что в наши дни в пищу в процессе ее выращивания и изготовления кладут очень много консервантов, чтобы она дольше сохраняла красивый вид и медленнее портилась на прилавке в магазине. К сожалению, в желудке и кишечнике такая еда портится тоже очень медленно, гораздо хуже, чем требуется. Организму нужно что-то делать с этой "вечной" едой, и он распихивает ее остатки по всем своим закоулочкам. Так возникает большая часть болезней.

Помимо перечисленных в «Чжуд-ши», в буддизме существуют многочисленные системы классификации демонов и духов. Здесь мы обсуждаем только тех, которые вызывают душевные заболевания.

1. Демонические духи, воздействующие сверху, - это «управители планетарных сил» ("За" - тиб., прим. Нандзед Дордже). Они не являются планетами в физическом смысле, это негативные демонические воздействия. Они подразделяются на пять категорий в соответствии с пятью элементами. Эти планетарные силы — демоны, описаны в главе 80 третьей тантры «Чжуд-ши». Их вредоносное влияние вызывает эпилепсию, внезапные параличи и припадки. Говорят, что они в основном атакуют мозг и нервную систему и наносят удары очень неожиданно: внезапная потеря сознания - один из таких симптомов.

Ваджрапани контролирует духов За, и потому
его практика применяется при параличах,
инспирированных За.

( Read more... )

Третья тантра «Чжуд-ши» содержит пять глав по заболеваниям, вызванным непосредственно духами, и три из них касаются демонов (дон), которые вызывают душевные расстройства. Хотя и по всем 150 главам «Чжуд-ши» разбросано много материала, касающегося душевных болезней, заголовки глав не всегда отражают широкий спектр сведений, в них содержащийся. Но те, с которыми мы здесь имеем дело, посвящены исключительно душевным болезням и злым духам, которые их вызывают.

Эти пять глав по заболеваниям, вызванным духами, которые образуют одну этиологическую группу "дон". Иногда так называют раздел «Чжуд-ши» по психиатрии, поскольку это синоним заболеваний, вызванных невидимыми силами в классическом аюр-ведическом смысле. Главы эти следующие:

Глава 77: Элементальные духи (Жунг-по (бхута - санскр.), дон). Вторгаются в душу, восемнадцати видов, имеют особые отличия.
Глава 78: Демоны сумасшествия (Мйо-жед-кйи-гдон). Вторгаются в душу как само-стоятельно, так и сочетаясь с воздействием яда, трех жизненных сил, эмоций.
Глава 79: Демоны забытья (Джед-бйед-кйи-дон). Это буквально «демоны, приносящие беспамятство».

( Read more... )

Самое главное, что должен сделать тибетский врач, столкнувшись с нарушением психики, - определить его причину, ибо лечение будет очень различаться, в зависимости от этого и от состояния жизненных сил пациента. Это означает, что тибетская медицина лечит не с помощью общих противо-психотических средств. Лекарства и соответствующие методы лечения должны учитывать соотношение трех жизненных сил больного, в противном случае они могут только навредить. Их следует назначать согласно индивидуальным причинам болезни. Например, безумие, вызванное ядами и нарушением праны, требуют разных лекарств. В случае болезни, вызванной «призраками» и невидимыми силами, которые, согласно тибетской традиции, являются главной причиной умственных заболеваний, следует использовать религиозную практику и тантрические лекарства вкупе с травами и другими соматическими средствами.

Поскольку тибетская медицина считает симптомы, в особенности психические, результатом бесчисленных тонко переплетенных кармических факторов, она не ищет средств быстрого излечения. Она принимает во внимание наличие коренного яда на духовном уровне, а также и то, что его влияние может усилиться при попытке насильно устранить симптом.

Согласно Бурангу, основная причина умственного расстройства лежит в образе жизни, противоречащем глубинным духовным склонностям и сути больного.

( Read more... )

Одержимость злыми духами - старейшая «допрагматическая» медицинская теория. В индуизме ведического периода, за тысячи лет до того, как развилась аюрведическая ме-дицина, термин бхута-видья использовался для обозначения всех (а не только умственных) заболеваний, вызванных невидимыми силами. Позже бхута-видья стала названием четвертой ветви классической Аюрведы психиатрии и невропатологии, которая охватывала болезни, вызванные духами, включая эпилепсию, проказу и умственные заболевания.

В традиции тибетской психиатрии одержимость злыми духами - главная причина безумия. В этом религиозно-магическом подходе к болезни лечение включает тантрические практики, а также общее применение Дхармы.При изучении даже самых изощренных обрядов заклинания злых сил обнаруживается, что основанием этих магических практик служит Дхарма - в форме сострадания и желания счастья всем существам.

Органический подход

( Read more... )

Буддийский взгляд делает подход тибетской медицины человекокосмическим, в котором центр находится не в космосе, не в божественном (теос), не в человеке (андрос), но может быть обнаружен именно на пересечении всех трех.

Медицинские знания Тибета изначально основаны на индийской Аюрведе. Семнадцать санскритских текстов были переведены на тибетский и составляют шесть огромных томов Данчжура -собрания тибетских классических трактатов, которые целую тысячу лет почитались благочествыми и учеными умами Земли Снегов. Они содержат более четырех тысяч страниц классического учения и ждут отважных исследователей, готовых открыть их богатства.

Самым ранним из индийских текстов по медицине переведенных на тибетский, похоже, является «Чжуд-ши», или «Четыре Тантры» Чандрананданы. Переведенный в VIII веке, он и по сей день остается основным текстом, используемым в медицинской практике, и комментировался столетия подряд. Опекун Далай-ламы V, Сангье Гьятсо, написал обширный комментарий к этому тексту в XVII веке, который превзошел все предыдущие по полноте и ясности изложения.

( Read more... )

Лама Сопа пишет о необыкновенной силе лекарств на основе высококачественной аруры. Один из держателей нашей линии Ямантаки и всего цикла Самвары, ныне ушедший Триджанг Ринпоче, хранил у себя две-три таких Драгоценных пилюли.

http://shugden.narod.ru/TrijangDorjeChang.jpg

Триджанг Доржечанг Ринпоче

Сопа-лама написал Триджангу Ринпоче письмо с просьбой прислать ему одну Драгоценную пилюлю. "Его Святейшество любезно выслал мне одну из них". Сопа-лама оставил её в Солу Кумбу своей матери, которая была отравлена, что является частой практикой в тех местах и по сей день. Отравления зачастую связаны с инспирациями духов. В Солу Кумбу есть госпиталь, основанный первым покориттелем Эвереста сэром Эдмундом Хиллари. Персонал почти весь - из Новой Зеландии (это к тому, что это не местные жители, склонные к выдумкам). Так вот, во время одной из операций, сделанных человеку, по всей видимости, поражённому проклятием, врачи извлекли из его тела небольшую тварь, похожую. на лягушку. Но когда её разрезали, внутри её не оказалось ни капли крови...

Так вот, Драгоценные пилюли весьма эффективны при отравлениях и инспирациях. Ценность их такова, что даже после того как пациент глотает их, потом её извлекают из отходов жизнедеятельности больного, промывают и используют вновь. То есть не растворяется полностью, а действие её вряд ли можно отнести к чисто материальным. Если положить пилюлю в рот умирающему, можно защитить его от провала в нижние миры при перерождении.

Just do it!

http://www.klex.ru/books/health/diseases_nervous_people.zip

Profile

nandzed

Стихи и эссе Валерия Дёмина

January 2013

S	M	T	W	T	F	S
		1	2	3	4	5
6	7	8	9	10	11	12
13	14	15	16	17	18	19
20	21	22	23	24	25	26
27	28	29	30	31

Syndicate

Page Summary

К истории индо-тибетской медицины
Джигме Лингпа. Поэма о болезнях
Хорошая прикладная лекция по тибмедицине
Прибежище Юток Ньинтиг
Курс лекций по тибетской медицине
Есть и положительные стороны в расстройстве)))...
Лхан-Таб. Если кому-то нужно...
шутка тибетского юмора или о пользе портящейся еды
Тибетская классификация духов, вызывающих душевные болезни
ДЕМОНЫ B ТИБЕТСКОЙ МЕДИЦИНЕ
Пять причин безумия, согласно тибетской медицине
Психосоматическая медицина и психиатрия в тибетском буддизме и Аюрведе
Путь медицины: в Тибет - из Индии, Персии и Китая
О драгоценных пилюлях
Тибмедицина: Болезни нервных людей. Откуда ветер дует?

Style Credit

Style: Neutral Good for Practicality by timeasmymeasure

Expand Cut Tags

No cut tags

Page generated Jul. 15th, 2025 06:21 am

Нешёлковый путь

Квинтэссенция впечатлений, со временем потерявшая геометрию

Entries tagged with тибетская медицина

К истории индо-тибетской медицины

Джигме Лингпа. Поэма о болезнях

Хорошая прикладная лекция по тибмедицине

Прибежище Юток Ньинтиг

Курс лекций по тибетской медицине

Доктор Нида Ченагцанг. Декабрь 2007г.

Есть и положительные стороны в расстройстве)))...

Лхан-Таб. Если кому-то нужно...

Практическое руководство по тибетской медицине Лхан-Тхаб

шутка тибетского юмора или о пользе портящейся еды

Тибетская классификация духов, вызывающих душевные болезни

ДЕМОНЫ B ТИБЕТСКОЙ МЕДИЦИНЕ

Пять причин безумия, согласно тибетской медицине

Психосоматическая медицина и психиатрия в тибетском буддизме и Аюрведе

Путь медицины: в Тибет - из Индии, Персии и Китая

О драгоценных пилюлях

Тибмедицина: Болезни нервных людей. Откуда ветер дует?