Для практиков ваджраяны. О главном

[nandzed]

Великое блаженство – первичное сознание, которое принимает пустоту в качестве своего объекта. Потому что оно само пусто от истинного существования, даже в самом себе оно представляет собой союз двух (здесь хотел бы упомянуть слова Дандарона - что речь не о союзе двух, это выражение часто запутывает, речь о совпадении в единстве блаженства и шуняьты, о тождестве нераздельных (bden stong dbyermed gyi zung 'jug). В тантре великое блаженство порождает мудрость, распознающую пустоту. Великое блаженство вызывает растворение ветров (речь о растворении кармических пран в центральном канале - Нандзед Дордже), так что вы получаете тончайший уровень сознания, которое неконцептуально. Тот факт, что это является неконцептуальным, – преимущество достижения этого уровня сознания. Его понимание пустоты, таким образом, также будет неконцептуально.  (Серконг Ринпоче)

Вот обширная цитата из статьи Дандарона "Махамудра как определяющий принцип тантризма" (когда-то, в Бурятии, раз прочтя её, я сразу усёк принцип отсечения обыденного вИдения как функцию и цель кьерима в высшей тантре):


Единство  относится  к особенности  момента,  к  самому познаваемому  событию, а не к его интерпретации. Единство есть не союз, а недвойственность двух ценностей. При этом  шуньята  откосится к необъективному, несоотносительному  событию,  а блаженство  — к чувству чистой интенсивности, а не к процессу непостоянных дифференциаций. Эта шуньята, тем не менее, не является новой независимой категорией,  от которой  зависит субъект,  объект  и  различные  чувства. Поэтому её причисляют к категории трансцендентности, которая подтверждает невыразимость её природы.  А через понятие невыразимость  (anirvacaniya) ничто (шуньята) не отличимо от мгновенного события.

Само  событие  здесьтрассматривается как мгновенность, ибо оно не может пережить себя  и  стать существующим фактом. Событие может быть описано только как момент  энергии в  том  смысле, что событие есть сама энергия, а не субстанция, обладающая специфическим качеством, своей энергией, и служащая причиной для последующих событий в пульсирующей  модели. Карма  Тринлэйпа утверждает, что особенность момента  (chos  nyid),  или  абсолютная   истина,  является единственным мгновением (de kho па nyid gcig pu), лишенным всех  суждений.иАктуальность  (gdangs) этого момента, или бесконечное творчество  (rtsal), является  источником всех вещей. Буддийская доктрина мгновенного озарения, как   она   описывается  в  текстах  ("В   одно   мгновение   завершено   состояние   Будды"), подтверждается   единством  познаваемого  события и  мгновенностью его проявления. Блаженство, приобретенное в процессе йогической практики, есть мысль бодхисаттвы (byangchub gyi sems); она наступает тогда, когда индивид освободился  от  органической веры в "я" и от пяти основных клеш.

Вера в реальность вещей уничтожается  в переживании  недвойственности блаженства и ничто. Ум, полный  наслаждений, предлагаемых  объектами,  будь то тело или ум, оставляет представление  о страсти  и  бесстрастности, потому что все представления собираются в чувство блаженства и становятся чистым переживанием нарастающего блаженства. Именно между чувствами страсти и бесстрастности ум  входит в естественную, спонтанно вместерожденную радость (блаженство).  Когда тем самым успокаивается беспокойство умственных процессов, когда отсутствует конкретизация  чего бы то ни было, появляется йогини (sbyor ма),  реальное априорное знание.

В определении Дагпа Ринпоче указывается, что махамудра "не имеет никаких пространственных и временных ограничений, заходится в постоянном  течении, или в процессе чистой длительности". Разбирая эту особенность махамудры, Гюнтер пишет,  что "...особенно же важным является определение  махамудры как простирающейся  через все время. Махамудра — не событие  во  времени, она, скорее, есть время, не ограниченное драгоценным сейчас, но включающее прошедшее и будущее, о которых мы обычно думаем как о несуществующих"  (6, с.224).

Она находится  в  чистой  длительности, неограниченной тремя  фазами  времени, поэтому она относится к абсолютной категории - дхармакае. Нельзя говорить, что "она есть время", так как этим отнимается у нее  абсолютность,  ибо время - величина  зависимая.

Йермед Лечен утверждает: "Простирающаяся через всё время"  означает,  что  махамудра не есть нечто оторванное или несуществующее,  подобно заячьим рогам или ребенку бесплодной женщины. Махамудра существует как нераздельность пустоты (stong nyid) и сострадания (snymg rje) для  всего  времени" (8, том XVlil, л.29б). Наоборот, находясь в  процессе чистой длительности, она может присутствовать в событиях, происходящих  во всех  трехвременах. Это необходимо в махамудре  пути, когда происходит процесс очищения загрязненной авидьей мано-виджняны, где как опыт прошлого,   используются результаты, достигнутые в стадии развития и осуществления, а драгоценное "сейчас" является путем махамудры - как необходимый творческий процесс полного очищения мано-виджняны.

Ранчжунг Дордже утверждает: "Самопоявление взгляда без принуждения в соответственном уме есть убеждение. Анализ и освоение метода и теории без причины на то есть практическая деятельность. Приобретение убеждения и деятельность есть единое вхождение в путь совершенствующего  движения. Нахождение в процессе этого движения без колебания и сомнения есть созерцание - медитация".