Про солнышко... Про соль и боль. Вспышкам звезды класса М посвящается

[nandzed]

Это один мой хороший знакомый писал, Сурадж...



Ригведа, два главных текста Брахман и ранние Араньяки излагают несколько важных доктрин:

1. Душа идентифицируется с Солнцем. Солнечная душа входит в физическое тело посредством Сомы (связанной с Луной), которая поглощается отцом и затем в виде семени испускается в утробу матери.
2.  Небесными сферами считаются Солнце и другие звезды (Яджурведа говорит о других звездах как посмертных обителях тех, кто вел добродетельную жизнь).
3. Следует выполнять ежедневный ритуал, чтобы достичь божественной обители.
4. Те, кто не исполняет ежедневный ритуал, обречены на дальнейшие перерождения.

 Cледует заметить, что в ведических писаниях Cолнце — не только источник жизни, иногда оно описано как персонификация самой смерти. Шатапата-брахмана провозглашает: «Человек в сфере Солнца является не чем иным, как Смертью. И этот лучезарный свет и есть бессмертная составляющая: поэтому Смерть не умирает... и такой человек пребывает в сфере бессмертия».

Основываясь именно на этой доктрине, Солнце в Джьотише является Наискаргика Атмакаракой (естественным сигнификатором высшего Я).

Ведическая космологическая система описывает три вида огня. Небесный огонь Адитья — Солнце (или Вишну, или Праджапати). Атмосферный огонь — ветер (или Сома-Луна, или же Ваджра-Молния). Земной огонь — Агни. Многие ведические мантры включают в себя слова: бхур, бхувас, свар, которые относятся к земле, атмосфере и небесной сфере. Айтарея-брахмана объясняет, что когда Праджапати (небесный прародитель) создавал живых существ, то перед этим он предался аскезе (тапасу). Завершив тапас, он накопил достаточно внутреннего жара, чтобы создать небеса, землю, атмосферу и дать тепло. Данный текст локализует эти три огня также и в теле человека. Солнце — в глазах, в голове, молнию (атмосферный огонь) — в сердце и Агни — в семени. Как мы можем видеть, огонь является связующей субстанцией между микро- и макрокосмом. Огонь также — та субстанция, которая содержит макрокосмос в теле человека.

Здесь, пожалуй, следует отметить особую роль атмосферного огня (соотносимого также с ваю-ветром) как связующего звена между небесным и земным огнем. Aтмосферный огонь символизирует ваджра — оружие Индры (правителя богов 33 небес). Джайминия-брахмана утверждает, что ваджра содержит в себе сущность (и, следовательно, силу) всех трех огней, способную удерживать суров (богов) и асуров (божественных сущностей более низких сфер) в местах их пребывания. Форма ваджры, доступная человеку, это мощь мантр санскрита. В комментариях на этот текст говорится, что Агни — это речь, ваю (ветер) — это дыхание, Адитья (Солнце) — это глаза.

Данное утверждение выглядит весьма логичным и полностью соотносится с индийской доктриной речи (вак). Доктрина речи рассматривает санскритские мантры как звуковой и визуальный феномен, манифестируемый посредством дыхания, поскольку дыхание необходимо, чтобы производить звуки.

Индра, как ваджрадержец, является также богом грозы, контролирующим ветра, а также мастером Сомы-Луны (аналог амриты в греческой мифологии). Tаиттирия-араньяка содержит высказывание: «Огонь, наиболее подобный Индре, — это прана». В свою очередь, Ригведа говорит, что Индра смог покорить Солнце посредством своего неограниченного доступа к Соме, дарующей ему мощь.

Фактически это подводит нас к выводу, что ваджра-прана-ваю способна контролировать не только земную сферу, но и небесную.