nandzed | Обучающие истории суфиев (Reply)

Намедни я предложил вам прочесть историю, про которую вы все думаете, что знаете её. Историю про слепых и слона. Но дело в том, что эта история сама по себе слон для слепых, как и все обучающие истории суфиев. Могу вам привести пример, как читал её я - так, что прохладный нектар свыше пролился в мою душу. И, если вы думаете, что это метафора, значит вы по-прежнему ничего не воспринимаете правильно, то есть непосредственно, из того, что я вам говорю. Это не значит, что говорю я зря))). Нектар действительно был, и он был воистину прохладным. Это можно лишь пережить, если воспринимаешь истории не только умом, но и некоторыми другими путями. Итак, продолжим разговор про суфийские обучающие истории (кто ещё не понял - религия ваша или моя здесь ни при чём, она может быть какой-угодно).

"Сущность суфийских обучающих историй, как и других произведений «объективного искусства», - это Космические Законы. Знание этих законов является высшим знанием, доступным для человека, потому что законы «нашей» Вселенной – это законы нашего «описания мира». В какой бы форме ни передавалось подлинное Знание, суть – одна и та же.

Истории содержат в своей внутренней структуре (зачастую невидимой), фрагменты этих высших Законов. Для реального понимания даже этих фрагментов у нас нет инструмента (точнее, есть, но он не развит). Обучающие истории предназначены для развития этого органа или органов. Каким образом? Путем «настройки» на Законы. Проникая вглубь существа человека, специальное знание производит определенного рода гармонизацию внутреннего мира обучающегося, «настраивая» его на созвучие с Бесконечным. Так происходит питание зародыша «внутренного человека», нашего подлинного «Я», души. Вот почему воздействия только на ум и чувства недостаточно, нужно дать возможность высшей энергии проникнуть глубже. Это относится, конечно, не только к историям, но и к другим видам обучения. Вот что пишет Лефорт:

- Как изучались тексты?

- Путем постоянного чтения, так что постепенно усваивались разные уровни смысла. Они читались не для того, чтобы "понять" их (в Вашем словоупотреблении), а чтобы погрузиться в самую суть своего сознательного существа и внутреннего "я". На Западе люди интеллекта учат, что для того, чтобы извлечь пользу из чего-либо, вы должны понять это. Суфийское учение не может опираться на такую грубую вещь, как эта ваша поверхностная способность. Барака просачивается внутрь, часто независимо от вас, и ее нельзя заставить ждать на пороге до тех пор, пока ваш "интеллект" позволит ей проникнуть в разжиженной форме.

«Сила» истории зависит от того, насколько «высокие» Законы эта история предназначена передать. С поверхностной точки зрения (литературной, психологической и пр.) невозможно определить, что именно содержится в притче, какая «сила» в ней заключена.

Нередко на заключенную в той или иной истории силу показывает количество возможных ее интерпретаций. Еще Гюрджиевым говорилось, что Евангелия – произведения объективного искусства. Этим объясняется их чарующее воздействие на людей уже в течение двух тысяч лет. До сих пор истории из Писания повторяются, комментируются, интерпретируются, вдохновляют. И не удивительно. Будучи созданием более высокого сознания, Евангельские истории в своей скрытой сущности содержат структуру тех же законов, на которых построена Вселенная. Для примера, известная притча о талантах может быть интерпретирована на уровне психологии, применена к духовному развитию человека, школы, и пр. Она же может быть истолкована применительного к физическим законам Вселенной. Почему? Потому что она описывает некий более общий закон, пронизывающий все сферы.

Воспринимая один (или даже не один) аспект истории, нам может быть не видно, что она содержит различные аспекты и уровни, гармонично сосуществующие в ней. Развитый человек, понимающий обучающие истории в их полноте, «видящий» смысл и законы, которые истории несут, может организовать их таким образом, чтобы не только одна, но и группа историй оказывала необходимое влияние. Естественно, задача усложняется, если используется метод «рассеяния» идей, «разбрасывания [семян]», например, если способом является использование, по терминологии Гюрджиева, «влияний В». В данном случае речь идет о книгах и их воздействии на широкую аудиторию в течение длительного срока.

Поскольку Идрис Шах использовал составление и написание книг как один из основных методов передачи Знания, он выстраивал истории в определенной последовательности для того, чтобы обеспечить необходимое и максимально оптимальное воздействие содержащегося в них Знания на сознание различных групп читателей. Именно этим, на мой взгляд, объясняется неоднократное повторение Шахом рекомендации читать каждую книгу от начала до конца, а не выборочно. Это должно делаться независимо от того, какие истории нам нравятся или нет, запоминаем мы их или нет, «понимаем» или нет и т.д. Вот цитаты из Шаха:

"Избирательное чтение, интерес лишь к тем предметам, которые, как сам человек решил, являются важными или центральными для суфийского – или любого другого – знания, могут привести к смехотворным результатам, если вообще к чему-нибудь приведут. Для этого есть выражение: «сделать гребешок без зубьев». Мне весьма нравится одна история, предназначенная помочь учащемуся запомнить, что необходимо уделять внимание всем аспектам обучающей истории, или инструкции, данной настоящим учителем, или даже процедурам, переданным из глубокой древности.

МЕДОВЫЙ МЕСЯЦ

Как-то раз один человек в пышном наряде громко шумел на улицах города. Кто-то спросил его, почему он это делает. «А почему бы нет? – спросил тот. – У меня медовый месяц!»

- А где же ваша невеста?

- О, она уже однажды здесь была, поэтому осталась дома!

А также:

Чтобы учиться чему-то, вам, возможно, будет необходимо нередко находиться под его воздествием многократно, возможно, с различных углов зрения. Вы также должны будете уделить ему такое внимание, которое даст вам возможность учиться.

Исходя из нашего опыта, люди часто терпят неудачу в обучении по суфийским материалам по той же причине, что и в изучении других вещей, - они читают избирательно.

То, что затрагивает их эмоционально, или нравится им, или от чего их бросает в дрожь, они будут помнить или искать в большем количестве и более сильного воздействия.

Поскольку такие вещи часто являются последним из того, в чем люди, возможно, будут нуждаться, и поскольку такое несбалансированное отношение к какой-либо вещи делает человека нуждающимся в уравновешивании его подхода, мы имеем ту ситуацию, которую вы описываете.

Обычным способом суфийскую книгу надо читать несколько раз. Если ум читателя не подготовлен правильно, читатель будет отвергать книгу, читать ее выборочно или использовать ее содержание для самовнушения. Все это нежелательно".

Для того, чтобы обеспечить настолько важное по содержанию, широкое по охвату и длительное воздействие обучающих историй на людей, необходимо глубокое понимание сути этого вида объективного искусства, знание психологиии современных людей и ясное видение цели Работы. Я не имею возможности судить, действительно ли Идрис Шах являлся Учителем Века как это нередко утверждается (для меня было бы нелепо делать какие бы то ни было заключения по этому вопросу, не говоря уже о том, что существуют различные толкования этого термина), но гигантская работа, проделанная им не имеет аналогов в наше время. Эта работа сама по себе тоже является произведением объективного искусства, да и не может им не быть.

Таким образом, чтобы правильным образом подвергнуть себя высшим влияниям, проводниками которых являются суфийские истории, необходимо стараться следовать рекомендациям, данным самим автором-составителем.

Если попробовать сформулировать практические советы или правила работы с суфийскими историями, рекомендованные Шахом, то можно упомянуть следующие:

1. Каждую книгу читать подряд, а не выборочно.

2. Читать не по одному разу, а по несколько раз, чтобы лучше запомнить истории.

3. Размышляя над суфийскими историями, обсуждая, истолковывая их на разных уровнях, пытаясь их понять, важно ни одно из пониманий, каким бы значительным «открытием» оно ни показалось, не считать окончательным и единственно правильным. Следует всегда оставать возможность иного истолкования, иного понимания, которое может оказаться открытием не меньшим, а, возможно, более важным и более глубоким, хотя и не всегда сформулированным (а может быть, и не всегда осознанным). В общем, оставаться «открытым» для бараки, которую эти истории несут.

Олсуфьев

Нандзед Дордже: От себя могу добавить для тех, кто читает мой ЖЖ достаточно давно, - я помог вам однажды прочитать одну такую книгу суфийских историй. Зная, что вы часто не можете найти на это время, ещё что-либо из того, что вы называете силами, я просто предлагал вам истории одну за одной, превратив это на некоторое время в сутру. И те, кто читает этот ЖЖ постоянно, были вознаграждены. И они об этом знают. Теперь важно, чтобы они начали осознавать, что именно с ними происходило. Для этого сделан этот пост. Блага вам, друзья!