Про жратву и дхьяну

"...Чтобы освободиться от желания, Кашьяпа, монах-лохмотник должен носить [свои лохмотья], непрестанно созерцая нечистоту [тела]. Чтобы освободиться от гнева и ненависти, он должен носить их с любовью и добротой. Чтобы освободиться от неведения, он должен носить их , созерцая двенадцатизвенную [цепь] зависимого возникновения (причинности). Чтобы и скоренить все омрачения, он должен носить их с верной мыслью. Чтобы узнать [природу] шести чувств, он должен оберегать свои органы чувств от притяжения [чем-либо]. Чтобы обрадовать богов, драконов и духов, он должен носить их без льщения или обмана....

По созерцании [этого] тела как оно есть, для мудрого вполне возможно, если ум его однососредоточен, обрести первую дхьяну. Те, кто обрели радость дхьяны, могут жить дхьяной с умом, исполненным радости, один, два или даже семь дней [без пищи].

Если монах-проситель пищи, Кашьяпа, так практикуя, не обретает дхьяну, он должен практиковать усерднее и укрепиться в благом (в благих дхармах). Как многим ведомо, боги, драконы и духи поднесут такому человеку пищу благодаря его свободе от оков [привязанности к пище]...

...Все боги, драконы, духи и призраки, Кашьяпа, желают лицезреть монаха-лохмотника по причине его удовлетворенности".

 

Тело - лучшая янтра для вселения божества

Мне на почту пришли очередные путевые воспоминания из Непала. Замечателен в своем роде этот отрывок о поклонении божествам в телах детей, пока они не омрачены взрывом половых гормонов. И тогда тело ребенка становится живой янтрой, для которой проводится ритуал вселения божества:

"В день прилета я успел до захода солнца побывать на главной дворцовой площади старого города, которая находится совсем рядом от Тамеля, минутах в 20 ходьбы. Площадь носит название Дурбар, и как мне показалось, она очень старинная. По ощущениям я бы сказал даже древняя. Повсюду на домах встречаются тонко резные части фасадов храмов, изображения божеств и животных-то ли львов, то ли тигров. Я посетил интересный храм Кумари – богини девственницы, причем живой богини. Здесь принято, что днем, на троне сидит специально выбранная девочка и принимает дары и подношения:). Девочка все время живет в храме и не покидает его, просто изредка показывается людям. Храм четырехугольной формы с внутренним небольшим двориком. Когда девочка, представляющая живую богиню достигает половой зрелости – вместо нее выбирают другую. Вот такая бывает работа.

Кстати подобную практику я встретил в еще одном храме, но уже в другом районе Непала. В одном храме я встретил мальчика брахмана, у которого не было семьи и он жил прямо в храме. Мне даже удалось обменяться с ним несколькими фразами. Мальчик выглядел загадочно печально-спокойным и по детски наивным. В храме кроме нас никого не было, и мальчик вел себя так как вел бы себя обычный ребенок лет шести у себя дома. Я подумал – а почему бы и нет. Люди поклоняются божествам, используя статуи и изображения, а почему бы не использовать живых людей?"...



Я вам больше скажу, дорогия читателя и единомыжленники:

Тот раздел в садхане ануттара-йогатантр, где мы произносим ДЗА ХУМ БАМ ХО! и есть процесс авишкары, производства добровольноого вселения божества (джняна-саттвы) и одержания им практикующего. Да-да, всё супа серьезно, в текстах древних наставлений даже четко перечисляются признаки действительного вхождения джнянасаттвы. Вот кусок с форума "Ясный свет", где об этом речь:

"Нашёл я то, что там искал. Там дан перевод фрагмента текста 7-ого Далай Ламы касательно дарования посвещения Ваджрабхайравы. Ну во-первых, во время призывания джняна-саттвы в самая-сатву прозноситсья призывание буквально:
[мантра Ямантаки], авешая стамбая,...
Мантра очень близкая для тантрических практик оракулов, приглашающих в себя духов гораздо более низкого ранга.

ДА, но искал, я собственно признаки вхождения джняна-сатвы в самая-сатву. Цитата ниже.
---------------
Согласно Гухьясаджа-тантре и комментариям ачарьи Нагабодхи:
"Следует знать, что знаки вхождения; тряска, восторг (elation), обморок (fainting), танец, изнеможение (collapsing), подпрыгивание вверх (leaping upward)". В переводе Чаг лотзавы говорится:
"тряска, волосы становятся дыбом". Так,указывается, что
много признаков появляется, от прыжков в высоту от одного локтя, двух или даже восьми локтей, до становления волос дыбом, тряски и т.д.
-----------------------------------------------------------------------------
Помню читал когда Р.Свободу, где Вималананда даёт объяснения на эту тему, что-то меня кольнуло, - что это то что мы формально делаем, не понимя сути практики, которая превратилась в символическую абстракцию для большинства.
С тех пор, всё пытался найти описание признаков усешного процеса вхождения самая-сатвы...

http://www.clearlight.borda.ru/?1-0-0-00000168-000-0-0-1256064509

А тут богиня, ё-моё, нельзя же так...:)

Не фото, а просто признание в любви пространству Ваджрайогини

"Адамант" как цвет божества. Детское...

A beautiful praise composed by H.E. Tsem Tulku Rinpoche to the tantric Buddha whose empowerment we all hope to receive and after whom the Kechara organisation is named.

Faultless is immovable Vajra Adamantine Yogini,
Who resides at my central channel,
Searching for Her, I cannot find Her elsewhere.

Поймал себя на мысли о том, что с детства, не зная толком значения слова, воспринимал при слове "адамант" нечто такое по цвету, что сейчас доподлинно вижу на тханках Ваджрайогини: