О разнице между бодрстованием и осознаванием

[nandzed]

Я понимаю, что это не весёлые и краткие "записки в стиле дзен". Многие даже считают, что это "непонятно про буддизм". Но я никого не собирался развлекать понятным и пишу только о том, что интересует и меня самого.

"Первым  из  четырёх  базовых  состояний сознания  является  состояние  бодрствования,  и  оно  в «Мандукья-кариках»  характеризуется следующим образом - среди всех данных характеристик этого состояния наиболее сущностным является утверждение, что бодрствующее «сознание относится ко внешним вещам». То  есть  здесь  говорится  о  наличии  явно  выраженной  субъектно-объектной  дихотомии, когда  субъект  воспринимает  объект,  находящийся  вне  его,  то  есть  являющийся  внешним  по отношению к нему. Таким образом, в данном состоянии мы имеем максимальную отделённость объекта  от  познающего  его  субъекта; здесь  объект  предельно объективен  и «несознателен». То,  что  именно  данная  характеристика  состояния  бодрствования  является  определяющей, подтверждается следующими словами Шанкары, описывающего генезис данного состояния: «Наполненный отражённым  светом  Сознания,  и  поэтому  кажущийся  сознательным,  интеллект,  спроецированный  на глубиннейшее ядро Сознания (т.е. Атман), трансформируется в две формы – зрящего и видимого. …Когда происходит эта трансформация, Атман, обладающий природой чистого Сознания, неизменный, неделимый, всепронизывающий подобно времени и пространству, являющийся Субъектом обоих – зрящего и видимого, как бы входит в состояние бодрствования».


Может возникнуть вопрос: по какой причине  действие  архетипа  человеческого  способа  существования  связывается  именно  с состоянием  бодрствования?  Ответ  прост:  лишь  в  этом  состоянии  сознание  существ  достаточно жёстко  определяется  некоей  общей  для  соответствующей  локи  формой.  Как  во  сне  со сновидениями, так и в промежуточном состоянии (бардо) сознание людей лишь  условно можно назвать  человеческим:  оно  таковым  там  является  лишь  по  инерции,  а  не  вследствие детерминирующего  воздействия  со  стороны  архетипической  формы  человека.  Что  же  касается глубокого  сна (т.е.  сна  без  сновидения),  то  данное  состояние  вообще  является  бесформенным (арупа), и поэтому, естественно, выходит за пределы человеческого измерения. 
 
То,  что  в  рамках  индуизма  космос  и  человеческие  существа  сформированы  божественными сущностями,  является  общеизвестным.  Но  у  читателей-буддистов  представление  как  о божественном  происхождении  архетипических  форм  человеческого  измерения,  так  и  о космическом  сознании,  осознающем  и  конституирующем  наш  мир  в  целом,  может  вызвать недоумение. Ведь в Абхидхарме говорится, что наш мир есть результат совокупной деятельности индивидуальных существ (т.е. плод коллективной кармы), а общий для всех способ видения мира есть следствие общности кармы населяющих этот мир индивидуумов. Но дело в том, что следует различать  космогонию  хинаяны  от  таковой  в  махаяне,  и,  тем  более,  от  космогонических представлений  тантры  или  дзогчена.  В  таких  учениях  махаяны,  как  читтаматра  и  мадхьямика-жентонг, просветлённая реальность активна по отношению к самсаре, и, более того, сама самсара уже не есть нечто, полностью отличное  от нирваны. Поэтому мир, в котором мы живём, есть, с одной стороны, плод коллективной кармы пребывающих в неведении индивидуумов, с другой же – результат сострадательной активности просветлённых существ.

В  соответствии  с  учением  читтаматры  зависимое  возникновение (т..е  паратантра)  не воспринимается  обычными  существами  и  удостоверяется  лишь  последующей  мудростью, являющейся  эманацией  состояния  паринишпанны.  А  это  означает,  что  именно  последующая мудрость  есть то сознание, которое  созерцает  и  тем  самым конституирует космос  в  целом, то есть является  космическим  сознанием  и относится к макрокосмическому аспекту бытия  мира  и существ. Почему это так?  Ведь  на  самом  деле  реальная  жизнедеятельность  существ  и  космоса,  законы  их  бытия  есть пратитьясамутпада в её внешнем и внутреннем аспектах. Также в рамках зависимой природы всё связано со всем, и поэтому видение паратантры есть видение космоса в целом. Поэтому сознание, видящее зависимую природу, автоматически является космическим сознанием".

Да простит меня автор всех этих мыслей, что я не знаю его имени! Сарва мангалам! Кому всё это сложно, не стоит думать, что буддизм такое уж простое учение, стои подобрать себе что-нибудь попроще)). Странно думать, что такая хрень вокруг творится, и мы видим ещё лишь малую часть, а учение освобождения из этой хрени будет, как дважды два? Следствия всегда внутренне подобны причинам. Нельзя просто взять и отказаться от сансары, как сбросить ношу с плеч. Это ноша - мы сами.