Мысли, заплетённые в китайскую косу

[nandzed]

Без косы нет и китайца; она его величайшая гордость, предмет его высшего
тщеславия, равно как и предмет горячих желаний каждого китайского
мальчика, которому дозволяется отпускать косу лишь на двенадцатом,
четырнадцатом году. Косу носит и сам император, и последний кули, и
храбрый генерал, и аптекарь. Лишь одно сословие является исключением:
это жрецы, наголо бреющие всю голову.

(из соображений европейца позапрошлого века об обычае манчжуров,
захвативших Китай после падения династии Мин)

Библейский герой Самсон носил на голове семь кос, в которых была заключена его сила.

У Кастанеды Дон Хуан говорит: «Человек идет к знанию так же,
как он идет на войну, полностью проснувшись, со страхом,
с уважением и с абсолютной уверенностью. Идти  к знанию
или идти на войну как бы то ни было иначе - является ошибкой.
И тот, кто совершает ее, доживет до того, чтобы сожалеть
о содеянных шагах».

То, что кажется внезапным, ошеломляющим и непостижимым, при исключении внезапности и ошеломительности оказывается вполне познаваемым и понятным.

Как известно (?!), каждое существо связано со своим «окружением» множеством разнообразных связей и представляет с ним некое органическое целое. Эта идея, сравнительно недавно приобретшая некоторую популярность в т.н. «науке», известна, разумеется, с глубокой древности. Можно говорить о единой симфонии мироздания и ее мелодиях или нотах, о единой «ткани мира» (сравнение, нередкое для индийской философии) и отдельных нитях. Можно вспомнить Кастанеду и нити, соединяющие «человеческое существо» с другими манифестациями космической энергии. И так далее.

В результате причин космического характера, как учит нас древняя Наука, условия жизни на нашей планете становились более неблагоприятными. В соответствии с этим, деградировали и проявления жизни. Перемены эти не могли не коснуться и магов древности (той, легендарной древности!). Сразу оговорюсь - выражение "причины космического характера" вряд ли что скажет человеку, если у него нет внутри хотя бы первичного опыта синтетического знания космогонеза, теогенеза и антропогенеза в их изначальной и всегдашней связи. "Дети атеистов", в которых деградировало даже наследство родителей, вообще не в счёт. Что до остальных, то понимание значения священного в жизни должно быть только опытным.

Итак, придётся просто надеяться. что кто-то понимает, о каких космических причинах деградации идёт речь. Проявлением этой деградации стало ослабление ощущения своей связи со Всем Сущим, ослабление гармонии с ним. Внимание "магов" не могло уже столь полно удерживаться на всей симфонии, а все больше концентрировалось на своей, отдельной мелодии. Стало проявляться и расти чувство обособления, уединения. ожно говорить об индивидуации. а не эгоцентризме, но но речь идёт о направлении восприятия мира. Появление того, что индийская философия называет словам ахамкара (буквально: «я – делающий»), в дальнейшем привело к тому, что центром тяжести осознания себя для людей стало их физическое тело.

Причиной иллюзорной идентификации человеком «себя» с чем-то, на его взгляд, постоянно данным в течение жизни, в частности, с телом, стало погружение чувств в жизнь тела и его функций. Нарабатывались соответствующие всё более не осознаваемые ментальные привычки (самскара), появляется ментальная опора для иллюзии постоянного "я" - нама-рупа («имя-форма»). В человеке все постоянно меняется: мысли, чувства, ощущения, но, тем не менее, увеличение неведения и запутанности происходит (технически) за счёт наработки всё более сложных, часто неоправданно и патологически сложных ментальных привычных тенденций. Тело человека не постоянно: все клетки обновляются. Но мы считаем себя теми же самыми в силу привычки, инерции ума и потому что тело наше меняется  медленно.

Со временем, в соответствии с общим изменением мироощущения изменялось и направление, приложение деятельности людей. Появились личные цели и целые группы видов деятельности приобрели, так сказать, центростремительный характер. Эти процессы шли рука об руку и сформировали, в конце концов, человека, такого, какого мы знаем.

Меж тем, Элифас Леви говорит потерянном состоянии людей: "Чтобы достигнуть "sanctum regnum", т.е. науки и могущества магов, – необходимы четыре вещи: ум, просвещенный изучением, ни перед чем не останавливающаяся смелость, ничем непреодолимая воля и скромность, которую ничто не в состоянии испортить или опьянить".

Их называли "микропрозопус" - творцы малого мира, связывая это с первичным делом - полным самопознанием.

Иногда можно встретить высказывания вроде: «Христианская религия дала миру такого чудотворца, как, скажем, Святой Франциск». Но суфии утверждают, что всё, скорее, наоборот - это святой Франциск много дал христианству. Воплотись он в мире Ислама, он был бы великим суфием. В Тибете – великим ламой. Но воплощение происходит по законам вселенской гармонии, частным приложением которого является, так сказать, «принцип оптимизации» - то есть оно происходит в таком месте, в такое время и при таких условиях, чтобы в целом это было наиболее благоприятным и для индивидуума, и, что важнее, для блага Целого.

Так как верховный разум – единственный неизменный и, следовательно, вечный принцип, так как перемена есть то, что мы называем смертью, – то и ум, сильно прирастающий и, до некоторой степени, отождествляющийся с этим принципом, тем самым делается неизменным и, следовательно, бессмертным. Это старинный взгляд на то, что именно остаётся из опыта человека - бессмертным по окончании жизни. Речь о приращении "экстракции манаса". Понятно, говорит Леви, что для того, чтобы неизменно прилепиться к разуму, необходимо быть независимым от всех сил, которые посредством фатального и необходимого движения производят перемены жизни и смерти. Уметь страдать, воздерживаться и умирать – таковы, следовательно, первые секреты, ставящие нас выше боли, желаний и страха небытия.

Эти качества были сформулированы у Карлоса Кастанеды. Дон Хуан говорил, что учитель должен обладать следующими качествами: он должен «не иметь формы» и «видеть».

Первое качество, «отсутствие формы», является достаточно сложным понятием у Кастанеды. Но один аспект этого обрисован достаточно четко: потеря формы означает, в частности, свободу от ограничений своей личности. Из этого следует, что всякого тщеславие, желание прославиться, зависимость от мнений других людей, равно как и болезненное самолюбие, обидчивость, ранимость, нетерпимость к критике, и так далее (качества, нередко вытекающие из неизжитых комплексов неполноценности), должны или полностью отсутствовать, или не должны быть в состоянии влиять ни на какой процесс, прямо или косвенно связанный с обучением.

Второе качество - «видение», или развитая способность к высшим восприятиям.

В тибетском буддизме часто говорят о высших сиддхи - видеть и говорить. То есть о всеведении и силе поворачивать Колесо Дхармы.

Трус это тот, кто не заботится о своем моральном достоинстве и слепо повинуется инстинктам природы.

Действительно, в присутствии опасности естественно испугаться и попытаться убежать; почему же это считается позорным? Потому, что закон чести ставит долг выше наших стремлений или страха. Что такое честь с этой точки зрения? – Универсальное предчувствие бессмертия и уважение к средствам, могущим к нему привести. Последняя победа, которую человек может одержать над смертью, это восторжествовать над жаждой жизни, но не вследствие отчаяния, а благодаря более высокой надежде.

Научиться побеждать себя – значит научиться жить, и строгости стоицизма не были тщеславным чванством, но свободой.

Уступать силам природы – значит следовать за током коллективной жизни, т.е. быть рабом второпричин.

Поэтому совершенно неважно, как человек приходит к Учению: один приходит от ума, другой от сердца, третий от тела, но цель –полное развитие. (Даже если в начале цели неверны, они могут эволюционировать).

Как сказал Кабир: «И хорошие люди плачут, И плохие слезу не прячут. Но того, кто ранен любовью, Ты узнаешь – он плачет кровью». При отсутствии такой любви подражание внешним вещам – это просто индульгирование.

Высокие влияния должны быть и в общем присутствиии неразвитого человека. Но он ничего не может с ними сделать, не может их сконцентрировать, использовать. Они для него как бы не существуют. Так что можно сказать, что такие высокие влияния его не достигают. Просто надо уточнить, что мы понимаем под «достигать». Под моим домом может быть зарыт клад, но, делает ли это меня богаче?

По мере подъема человека по лестнице миров, представление об Абсолюте тоже может «смещаться».  Абсолют – это как бы горизонт наших понятий, за которым, кажется, уже «ничего нет». А на деле, просто не видно.

Не следует дерзко вступать на путь высоких знаний; но, если начал идти, необходимо дойти или погибнуть: сомневаться – значит стать безумным, остановиться – упасть, отступить – броситься в пропасть.

Ум и воля человека – инструменты неисчислимого значения и силы. Но ум и воля имеют своим помощником и инструментом способность, слишком мало известную, способность, всемогущество которой принадлежит исключительно области магии; я говорю о воображении, которое каббалисты называют "прозрачным" (diaphane) или "просвечивающим" (translucide).

Воображение обусловливает форму ребенка по чреве матери и устанавливает судьбу людей; оно дает крылья заразе и направляет оружие на войне. – "Находитесь ли вы в опасности во время битвы? Считайте, что вас нельзя ранить подобно Ахиллу, и так оно и будет", – говорит Парацельс. Страх притягивает пули, и храбрость заставляет ядра изменять свой путь. Известно, что ампутированные часто жалуются на боль в членах, которых уже нет. Парацельс оперировал над живой кровью, леча результат кровопускания; он исцелял на расстоянии головные боли, оперируя над срезанными волосами; он значительно опередил, благодаря науке воображаемого единства и солидарности целого и частей, все теории или, скорее, все опыты наших самых знаменитых магнетизеров.

Принцип прост, но человека трудно его использовать - для этого нужно его совершенно прямо воспринимать, а люди не склонны вообще к такого рода восприятию, для этого их нужно специально учить, к чему они тоже не склонны. Когда учителя алхимии говорят, что для выполнения дел науки нужно мало времени и денег, это подобно тому же, как учителя ваджраяны с юмором нахваливают её методы, говоря, что они, несомненно, легки и приятны в сравнении с методами отречения))). Но всё это требует, прежде всего, способностей.

– Ты отделишь землю от огня, тонкое от плотного, – осторожно, с большим искусством.

Он восходит от земли к небу и снова опускается на землю, и получает силу, как от вещей высших, так и от низших.

Посредством его ты получишь славу всего мира, и всякая неясность уйдет от тебя.

Это обретение могущества всякой силы, ибо победит все тонкое и проникнет все плотное.

Так создан был мир.

                                                     Олсуфьев, Леви, Вишванатан-радж, Таккена и другие официальные лица...