Ламдрэ. Согласование видения опыта с личными особенностями

Оригинал взят у kata_rasen в Ламдрэ: заря просветления. Глава 6: Согласование видения опыта с личными особенностями

Сегодня я бы хотел поговорить о том, как мы согласуем видение опыта со своими индивидуальными особенностями. Каким образом мы узнаём, что перешли от нечистого видения к видению опыта? Допустим, много лет назад нам пришлось попасть в неблагоприятную ситуацию, но теперь мы видим её в каком-то ином свете. Тут даже не обязательно быть верующим; с годами восприятие событий прошлого может перемениться хотя бы уже потому, что мы становимся взрослее. Иметь гибкий ум можно и без всякого изучения религии. Даже если мы никогда не достигали состояния транса при медитации, мы в любом случае имеем опыт переживания транса, связанного с жизненными страданиями. Не следует думать, что видение опыта бывает только у тех, кто целыми днями медитирует. Видению опыта достаточно секунды, чтобы возникнуть. И нельзя сказать, чтобы это случалось только во время ретритов. Видение опыта может настигнуть нас и тогда, когда мы заняты своими обычными повседневными делами. Но если мы будем учиться, думать и медитировать, то видению опыта будет проще развиться.

Большинство из нас только тогда принимает учение полностью, когда основательно его обдумает, а после этого проверит в реальной жизни. И из всего обилия услышанного для проверки мы выбираем обычно только несколько вещей, а потом более всего ценим те, которые у нас сработали. Только через применение на практике учения становятся для нас чем-то жизненным.

( Read more... )

Ламдрэ. Согласование видения опыта с личными особенностями (окончание)

Оригинал взят у kata_rasen в Ламдрэ: заря просветления. Глава 6: Согласование видения опыта с личными особенностями (окончание)

Мотивация играет решающую роль в процессе перехода от нечистого видения к видению опыта. Учения говорят нам, что жизнь в сансаре исполнена страданий. И как нам быть с этим? Вступать в Махаяну! Осуществив передачу обетов бодхисаттвы, учитель объясняет присутствующим, что теперь они должны привнести в свою повседневную жизнь практику шесть парамит: даяния, нравственности, терпения, упорного усилия, медитации и мудрости. Практика парамит – это очень долгий путь. Если следовать пути Парамитаяны (колесницы причины), то на достижение просветления уходит три неисчислимых кальпы. Но Будда давал и более быстрый путь – а именно тайный путь Ваджраяны. На учениях Гуру может спросить: «Хотите ли вы изучать этот путь?» В Ваджраяне осуществление альтруистического намерения происходит при помощи эзотерических техник. Люди, которые хотят ближе познакомиться с этими методами, на следующий день должны попросить о принятии их в ученики. Это организованное действие с использованием стандартного текста. Важно отметить, что до сих пор учителя и учеников никакие взаимные обязательства не связывали, то есть они не находились в отношениях Гуру и ученика. Сама концепция Гуру является специфичной для Ваджраянского буддизма и отсутствует в общей Махаяне и Тхераваде. В нетантрическом буддизме есть представление об учителях и наставниках, или благих друзьях, но представления о Гуру там нет. И в самой Ваджраяне это понятие начинает использоваться только с того момента, когда человек вступает со своим учителем в тантрические отношения. Итак, часть людей на этом моменте покидает учения, а оставшиеся хором просят о том, чтобы их приняли в ученики. И учитель нерешительно выражает своё согласие. В контексте Ваджраяны просьба о принятии в ученики означает просьбу о даровании посвящения. Во время посвящения ученикам даётся передача, благодаря которой они могут испытать переживание бессамостности. Получение этой передачи учениками позволяет учителю двигаться дальше и давать объяснение пустоты с точки зрения Ваджраяны.

Просьба об ученичестве является в определённом смысле поворотной точкой.

( Read more... )