Я уже как-то высказывался о том, что в странах "белых людей" в массах до сих пор нет простого впитанного с молоком матерей понимания того, что материя есть энергия и что энергия оплотневает и материализуется. Даже среди тех, кто практикует то, что, казалось бы, напрямую работает с энергией - я имею в виду ваджраяну. Мощный некогда двигатель - вопрос противостояния материи и духа - оказался в итоге просто неверно поставленным вопросом, на котором едва ли не основана еврокультура. Впрочем, для эпохи Рыб это основной конфликт. Меж тем, китайская культура воззрений и практик (духовных, социальных) напрямую основана на вмещении и понимании энергии, и в этом именно мне видится причина успеха китайской цивилизации.
Жёсткость, ломкость противоречивых европейцев, не умеющих понять природу себя и мира как она есть, без своей раздвоенности и расщеплённости, привела мир на грань катастрофы - европейцы не успешно завоевали мир, как они сами думают кое-где до сих пор, они просто сделали самое лёгкое - проецировали свою расщеплённость вовне, причём действенно. Не будучи способными изменить себя, исправить извращение себя, они извратили мир вокруг, пытаясь убедить самих себя (и всех не принадлежащих к их великому христианскому миру), что расщеплённость - это нормально, что мир таков и есть. Но вышло неубедительно... Тогда они решили (опять-таки не решая проблемы противоречия) просто свести напряжение на нет, добившись гомогенности в культурных и социальных практиках путём введения однородных ценностей - это и есть главный смысл глобализации. Но это просто лишает народы энергии. А проблема остаётся. Те, кто стоит, за управлением этого "глобального мира", сильны, но глупы.
Меж тем, среди категорий китайской культуры нет ни одной столь же важной для понимания категории, как ци. Те же русские пытались переводить это, но их подводил собственный понятийный аппарат - ни "дух", ни особая "материя" не подходили (плоды все той же жалкой дихотомии!). "Древнекитайский философ-скептик Ван Чун ( I в. н. э.), рассуждая о природе ци, привел пример, который можно считать классическим: ци, сгущаясь, становится веществом, а, истончаясь, - духом, подобно тому, как лёд при нагревании превращается в воду, а вода - в пар (интересно, что этимологически иероглиф ци представляет собой изображение пара, поднимающегося над котлом, в котором варится рис).
Таким образом, между духом и веществом, материей и сознанием нет и не может быть непреодолимой грани, это не более чем разные состояния, модусы единой субстанции. Все, что есть в мире, - это ци, и кроме ци и его состояний ничего нет. Утонченное, разреженное ци - дух, сгустившееся - вещество. Ци в своей первозданной тончайшей природе, еще не знающей полярности отрицательного (темного, женского) - инь и положительного (светлого, мужского) - ян, есть не что иное как Изначальный Дух (юань шэнь). Но и самый неотесанный и бездушный камень как бы чреват одухотворенностью, подобно тому как и в безднах Изначального Духа притаилась грубая вещественность. Вещество - "замороженный" дух и дух - "оттаявшее" вещество. Поэтому если, правда, то, что природа в своей основе одухотворена, то справедливо также и то, что дух природен, натуралистичен. Материя и дух единосущны и взаимосводимы, здесь нет места для трансцендентного мира вечных идей или дуализма духа и вещества, духа и плоти. Более того, дух и вещество находятся в состоянии постоянного взаимоперехода, взаимопереплавки. Мир - гигантский горн, в котором все сущее, представляющее собой лишь различные формы и состояния ци, постоянно переплавляется, меняя свои очертания.
Итак, ци динамично, по своей сути это жизненная энергия, жизненная сила, пронизывающая весь мир, все вещи и все существа этого мира. Мир даоса - не спиритуален и не материален, он энергиен".
цитированный текст отсюда http://www.taiji.co.il/