nandzed | Jun. 15th, 2011

Jun. 15th, 2011

Originally posted by

farma_sohn at зло по необходимости и по свободе

Запись на сайте enadtochij.phronesis.ru.

послушав новый стих Быкова на эхе в исполнении ефремова – про Буданова – подумал: когда дело до ходит до советского эпического пафоса, Быков становится не более критичен, чем какой-нить футбольный фанат-птушник. Мифологизация советского портит все его книги (того же Пастернака или Орфографию). Вот и здесь: дешевый пафос и ход дешевый: рассказать, что вот сейчас все стухло, ибо нет Страны, а раньше всеснег был белее, а педагогон толще. И что БУданов в 45 был бы «честным солдатом», а нынешние убитые позавидуют убитым пор Ржевом.

Т.е. в рамках производимых мифологий так оно и есть. С течением времени из тех убитых и не убитых произвели героев-титанов, а из нынешних убитых и живых – произвести не получается. И хорошо ли это? И может, еще произведут в те же сроки?

А посыл сам – такой же гнилой, на мой взгляд, как и все сегодня.

У меня вот два деда были кадровые офицеры, начавшие службу в 30е, войну встретившие на границе в те самые 4 часа, на оккупированных территориях. Один сидел в немецком лагере, сданный советскими стратегами, в 42 в степях под сталинградом вместе с шашкой и конем. Повезло, не переехал в советский лагерь. Другой в лагере не был, но прошел всю войну и еще два года в германии потом служил.

Оба вернулись с войны с полным убеждением, что отправили их туда и руководили ими – бандиты. Что война, в которй они воевали – дело настолько грязное, что даже поминать, что ты в ней участвовал -неприлично, не то что ордена одевать. Тот, который отвоевал всю войну имел это убеждение в большей степени, и никогда своих наград не любил таскать. И за победу пил только в воспоминание о погибших товарищах и о том, чтобы такой ужас больше не повторился, и что домой вернулся, как ни странно.

( Read more... )

Я уже писал намедни о смысле сегодняшнего дня. Поэтому теперь просто отдам пространство описаниям.

В возрасте тридцати пяти лет, в сумерки пятнадцатого дня вайшакхи (в полнолуние), он победил Мару. Полночь он провёл в состоянии равновесия (samapatti), а [затем] проявил путь практики, путь видения и путь усиленного созерцания. При самом первом проблеске зари он проявил путь вне практики и стал явленным полностью просветлённым (abhisambuddha). (так говорят в школе Тхеравада). Стилистика этой тханки отражает напряжение последней борьбы Будды с силами демона Мары перед утром Победы просветления:

Если взять школы Йога и Ануттара-йога, то в первой из них это учение излагается в двух произведениях: в коренной тантре Tattvasamgraha и в объяснительной тантре Vajrasekhara. В них имеются первые комментарии трёх человек, известных в Индии как знатоки йоги, а именно: Шакьямитры, Буддагухьи и Анандагарбхи (Sakyamitra, Buddhaguhya, Anandagarbha).

( Read more... )

Пять мудростей, полученных путем пяти абхисанбодхи, на пути высшей тантры обретаются посредством реализации других наставлений...

«Э – сокровенное небесное пространство, или Бхага (матка), источник дхарм, лотос, - являет в высшей степени чудесное. ВАМ – ваджр, несокрушимая проявленность, метод. Сущность всех существ, 5 Дхьяни-Будд, существует подобно танцору и прекрасной картине, где одно только великое блаженство. Одно танцует многообразно». Так в период пути все, что ни проявляется, следует рассматривать как совершенное веселие мудрости вместерожденного великого блаженства.

«Не делая два, делая одно,

Не производя деления на виды,

Все эти три мира без остатка

Примут цвет одной великой страсти.

Там нет начала, середины, конца.

Нет того, что является Миром и Нирваной.

В этом великом блаженстве высшем

Нет меня и другого.

Что бы ни увидел впереди, сзади, в 10 сторонах –

Именно то.

Как раз сейчас Спаситель уничтожил ошибку,

Теперь ни у кого не нужно спрашивать»

Сараха

Внутренний ньер-чод – "Песня Ваджра" Кье Тамчед Шенпа:

«Красный цветок, пришедший из лотоса, приводимого в движение пчелой ваджра, очень синего, как сапфир, в гухья-чакре