Паринирвана Трулщик Ринпоче

2 сентября 2011 года ушел в Паринирвану и оставался в тугдаме три дня в своём монастыре в Катманду Кьябже Трулшик Ринпоче. Один из наиболее почитаемых мастеров Тибетского Буддизма, и без сомнения один из самых значимых лам нашего времени. Он – сердечный сын Кьябдже Дуджом Ринпоче и Кьябдже Дилго Кьенце Ринпоче. Он также является одним из учителей Его Святейшества Далай-ламы, которому он регулярно передавал редкие учения и передачи, особенно из традиции Ньингма и Дзогчен.

Его Святейшество Друкчен Ринпоче рассказал о нём следующее: Кьябдже Трулшик Нгаванг Чоки Лодро родился в 1923 году в местности Ярдрок Таклунг, в центральном Тибете. В юном возрасте его признали перевоплощением Трулшика Донгака Лингпы. Его первым учителем был Дзатрул Дордже Чанг, который был одним из трех главных учеников Трулшика Донгака Лингпы. Однажды после смерти своего учителя, Дзатрул Дордже Чанг увидел две летящих искры, которые, как он почувствовал, летели из Горы Цвета Меди. Одна приземлилась в деревне рядом с домом его учителя, а другая на его колени. Это было знаком того, что, появятся два воплощения Трулшика Донгака Лингпы. Одно будет найдено в той деревне, а другое он найдёт сам и будет о нём заботится. Вот – то, что выяснялось.

Искра, упавшая в деревне погасла очень быстро в отличие от той, что упала к нему. Позже, он понял, это было предзнаменованием, указывающим на то, что воплощение в деревне не будет жить долго. Однако, воплощение, прибывшее под его опёку, тот Трулшик Ринпоче, будет иметь долгую жизнь, обозначенную ярким, долго длящимся светом прямого послания из Медной Горы. Кьябдже Трулшик Ринпоче действительно прожил долгую жизнь, впоследствие он обосновался со своими учениками в отдаленном месте на юге Эвереста. Там, в Тубтен Донгак Чолинг он проводил большую часть времени в ретрите.

Ассирийская мандала

До революции в Бурятии тоже был институт перерожденцев

Цугольский дацан

О наличии института перерожденцев в Бурятии до революции свидетельствует следующий факт, зафиксированный в сочинении Цыбикова: "Нашими спутниками" я называю... двух бурятских лам, направляющихся в Лавран для выяснения перерожденца бывшего ширетуя Цугольского дацана Забайкальской области Иванова, который очень славился среди прихожан своею учёностию... По списку лабранский Чжамьян-Шадба должен был указать перерожденца Иванова".

(Цыбиков, "Буддист-паломник у святынь Тибета")

"Исихаст" и другие картины Олега Королёва

Исихаст

( Дальше... )

Удивительное вмещение

На самом деле созерцать меня научил Намкай Норбу Ринпоче - всего одной фразой (я тогда, в 1995 году, столкнулся с практиками семдзинов) - "сосредоточьтесь на объекте, а потом расслабьтесь в этом и пребывайте". Как-то мгновенно и практически стало понятно - что делать, что именно происходит при этом и как к этому относиться. Удивительное вмещение! А смысл стадии кьерим мне сообщил Дандарон объяснением в статье "Махамудра как объединяющий принцип буддийского тантризма" (это был 1997 год).

Ямандага против! Дордже Джигджед корва тонтруг ла чакцал!

После того, как Лубсан-Сандан Цыденов получил полное образование, в 1890 году он становится общепризнанным в Бурятском духовенстве ученым-ламой. ...Однако, будучи в столице, он отказал академикам-востоковедам во встрече... Лишь профессору А.Позднееву, интересовавшемуся его идеями и считавшему егореформатором современного буддизма, поддерживающим мистическое направление на основе критики желтошапочников и преследующим цели воссоздания классического индийского (первоначального) буддизма, удалось встретиться с ним для краткой научной беседы.

Лубсан-Сандан Цыденов не отличался покладистым характером, был принципиален во всех вопросах, строг к себе и другим. Он не любил роскошной жизни, тех или иных бесед, в частности дружеских, был негостеприимным, предпочитал держать себя, изолированно от общества. При совершении религиозных треб (молебен) среди мирян старался исполнять их в упрощенном порядке, отступая от общепринятых правил. Будучи критиком, в молодые годы, не пользовался особым авторитетом среди окружающего ламства, мнения которого всегда расходились с его взглядами.

( Read more... )

Краткая история буддийской Тувы

конспективно по материалам Дацышен В.Г. Буддийская Сангха в Туве в период протектората

В современной историографии принято относить начало знакомства народов Южной Сибири, в том числе и Тувы, с буддизмом к VI в. Очевидно, первые буддийские миссионеры появились в Саянах еще раньше, в первые века нашей эры, что, в частности, подтверждают наскальные рисунки на территории современной Хакасии. Затем, в VI в. буддизм начинает принимать элита тюркского общества. Однако широкое проникновение буддизма в Саяны было связано с властью монголов, принявших тибетский буддизм. Первые буддийские храмы на территории Тувы появились, очевидно, в китайских поселениях, основанных на территории Тувы монголами в конце XIII в.

Приобщение предков тувинцев к основам буддизма происходит в XVI-XVII вв., в период власти Алтын-ханов и Джунгарских правителей. Во второй половине XVIII в., когда Тувой управлял цинский амбын-нойон, монгол Гомбожап, на территории Урянхайского края были построены первые буддийские монастыри - хурэ. К началу ХХ в. в регионе было открыто девять хурэ.

( Read more... )

Йо!

Взято у if_i_were_rain

Какой сегодня день!

Религиозные и ритуальные праздники

Сегодня День Гуру Падмасамбхавы. Тиртики из Тамрадвипы бросили Гуру Ринпоче в Ганг. Он появился из воды, повернул вспять течение реки и исполнил ваджрный танец в пространстве. Вдохновлённые преданностью Тиртики стали следовать Дхарме. Он стал известен как Гуру Кхадинг Цел, "Гуру, Летящий как Гаруда". Годовщина Джомо Менмо (1248-1283), Знаменитой женщины-тертона, воплощения Еше Цогьял, супруги великого тертона Гуру Чованга. Гуру-йога белого А утром и Ганапуджа и практика долгой жизни Падмасамбхавы днём.

 

Главная комбинация

Вода-вода - "Нектар". Благоприятны: увеличение жизненных сил, врачевание, омовение, свадьба, торговля, ритуал продления жизни, любые действия на увеличение.

 

Большая комбинация

7 "Знамя победы". Изобилие в нарядах, еде и пр.

 

Особая комбинация

"Безупречный день": Благоприятны действия, направленные на умиротворение, развитие и проявление силы, гневные действия неблагоприятны.
"Неподходящий день": Особенно неблагоприятны похоронные ритуалы, поминки и свадебные церемонии.
"Сжигающая комбинация": Нельзя делать кровопускания и прижигания.
"Двойная комбинация": Благоприятны действия, направленные на умиротворение, развитие и проявление силы, гневные действия неблагоприятны.

 

Джая Ганеша

Писательская география по Данилкину

Данилкин - как в том анекдоте про пьяного, который ищет ночью под фонарем потерянные ключи. На вопрос, почему под фонарем, отвечает: "Здесь лучше видно". Данилкин составил некую карту писателей России, но почему-то из Приморья там оказался только некий мальчег, известный теперь Данилкину, но неизвестный в Приморье. В итоге:именно приморский журналист Василий Авченко оказался единственным представителем Дальнего Востока на карте, составленной известным литературным критиком и писателем Львом Данилкиным.

:)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))0

Как пишут у нас в местных новостях: "Писатели "размазаны" по стране крайне неравномерно: больше всего их в Москве и Петербурге. Кроме того, в России есть скорее "литературные" регионы - а есть скорее не очень; так, возможно, в Нижнем Новгороде столько же писателей, сколько в Калининграде, однако концентрация писателей, за которыми любопытно наблюдать, явно больше, чем, к примеру, в Калининграде", - пишет Данилкин в "Афише".

Возможности литераторов, живущих не в Москве и не в Петербурге, значительно ограничены. Дело даже не в том, что в "провинции" недостаточно плотная "среда", что они не обедают со своими издателями и не пересекаются с околокнижными журналистами на ярмарках и фестивалях; живут без этого всего люди, и ничего, хорошие тексты пишут. Хуже другое - негласная дискриминация: издатели знают, что с провинциалами можно не церемониться, - просто потому, что тем, кто живет не в Москве, и платить можно не как в Москве; и с книгами их можно обращаться с меньшей аккуратностью - в конце концов, они не ходят каждый день в "Москву" и "Библио-глобус" и не видят, насколько далеко от центральных витрин выставлены их книги.

Сами писатели, разумеется, эту дискриминацию чувствуют и, достигнув определенного статуса, обычно стремятся переехать в Москву, где гораздо больше возможностей целенаправленно выстраивать успешную - с премиями, с большими тиражами, с контрактами - писательскую карьеру; так было с Ольгой Славниковой, с Алексеем Слаповским, да мало ли. Писатели вроде Алексея Иванова или Захара Прилепина - очевидно имеющие возможность переехать из провинции в Москву/Петербург, однако сознательно отказавшиеся от этого, намеренно разыгрывающие свою региональную принадлежность, - кажутся исключениями".

Вот я и думаю - а как же Лора Белоиван? Которая http://tosainu.livejournal.com