Начав беспробудно употреблять еще ночью на вокзале, ввиду отсутствия соратников и проходимцев,  благополучно сел, а потом и лёг в тёмной, освеженной хлорным раствором плацкарте. «Потерпев» следующие полдня, пригласил в ресторан крепкую духом попутчицу-геолога из Иркутска и усугубился до конца маршрута. Через 2 суток 17 часов подъехали к Улан-Удэ под проливным дождём, и Красный Всадник, как гласит романтичный перевод названия города, решил, что искать под дождем автобус для пьяного копирайтера из Владивостока слишком сложная задача на первый раз. Хотелось быстрее не знаю куда. Я впервые в жизни был в этих местах и не имел ни одного знакомого лица даже приблизительно. Первый же бурятский привокзальный лихач сорвал свой куш, пройдя по трассе километров 30-40 «до дацана» за 120 рублей (это 95-й год). Позже, вспоминая насмешливый взгляд водителя, я понял, что это своего рода культовое место не только в прямом, но и во всех остальных смыслах. 

Революция и Гражданская война принесли неисчислимые беды и бурятскому народу, и бурятскому буддизму. Одогон Тогмэт - образованный лама (по воспоминаниям, возможно, тункинский), в 20-30-х годах ХХ века написал книгу, в которой полемизировал с теоретическими положениями коммунизма, т.е. советской властью. Эта книга, написанная на тибетском языке, была издана ксилографическим способом. Уже в 50-х гг. экземпляр этой книги обнаружился в Шэнхэне - области Маньчжурии, где проживают буряты - эмигранты из советской России. Старые ламы, читая книгу Одогона Тогмэда, сокрушенно качали головами: "Как можно было спорить с такой сильной властью?".

Рис.2. Джа-яг Ринпоче XIII Хамбо лама монастыря Гумбум Джамбалин. Бурятский Дхармараджа Бидия Дандарон был признан его перерожденцем.

Одогон Тогмэд в своем трактате опирается на воззрения махаянской школы Мадхьямика и традиционные принципы буддийской полемики. Он пишет, что советская власть все рассматривает с позиции двух крайностей, как то: вечное и невечное, материя и дух, материализм и идеализм. И далее коммунисты выбирают одну из крайностей. Буддисты же исповедуют принцип срединности, свободной от принятия любых крайних суждений. С началом смутных времен часть лам эмигрировала из советской России в Тибет. Среди них были и знаменитые старые ламы, и дацанская молодежь.

Дарование ванга Шри Ваджрабхайравы

После ухода Дандарона в 1974-м году дедушка Дарма-доди был одним из менее чем пяти лам, держателей тантрической передачи, которые занимались русскими учениками. Это реализатор тантры Ямантаки, обретший, как известно из свидетельства Василия Петровича Репки, сиддхи коровы Камадхену, сиддхи исцеления и др. Дедушка был Учителем моего первого наставника - Солбона-ламы, ныне тоже покойного. Я жил в его семнадцатом доме в Иволгинском дацане. Сейчас он снесён. Материальные мандалы должны быть разрушены. Это нормально. А память остаётся. Это рассказ с сайта одного из тех практиков, кто имеет связь с дедушкой Дарма-доди.

Дарма-Доди Жалсараев (монг. Жалсрагийн) родился в апреле 1904 году в улусе Инзагатуй Селенгинского аймака в Бурятии). Дедом Дарма-Доди по отцовской линии был тибетец, эмигрировавший во 2 пол. XIX века в Бурятию и женившийся на бурятке; матерью его была монголка. Согласно устной традиции, в момент рождения Дарма-доди мимо его дома проходил некий монгольский лама, который подарил ему свои принадлежности для практики чод. Это считалось дурным знаком, если только ребёнок не обладал высшей степенью духовных способностей.

Его родственники вели дела с русско-бурятским торговым домом в Кяхте и располагали достаточными средствами для того, чтобы обеспечить ему религиозное образование. Однако, вопреки их воле, Дарма-доди начал образование сравнительно поздно, так как болел оспой. Раннее детство пришлось провести в Монголии. В возрасте 8 лет он всё же поступил в Гэгэтуйский дацан, где начал изучение тибетского и монгольского письменного языка. Через год был отправлен на учёбу в Тибет, где изучал философию и ритуальную систему чод, и получил имя Пема Дорже Чанг.