Люди из Порлока

Тема проклятых книг, постоянно уничтожаемых на протяжении всей истории человечества, вдохновляла многих романистов, таких, как, Лавкрафт, Сакс Ромер, Эдгар Уоллес. Однако дело здесь не в оригинальности литературного сюжета. Книги уничтожаются на самом деле и с такой непреложностью, что невольно закрадывается мысль: а может быть, причина этого явления – затруднить человеческое познание в определённой области жизни. Кольридж был убеждён в существовании такого заговора и называл членов его «persons from Porlock» («люди из Порлока»). Порлок – название деревни, откуда к нему однажды пришёл человек и помешал закончить важную работу, которой он в это время занимался.

Следы этого заговора одинаково явственно присутствуют как в истории Китая или Индии, так и в истории стран Запада. Поэтому мы сочли необходимым собрать всю имеющуюся информацию о некоторых из этих проклятых книг и об их врагах.

Прежде всего назовём несколько таких книг. В 1885 году писатель Сент-Ив д'Альвейдр получил приказ под страхом смерти уничтожить своё последнее произведение – «Миссия Индии в Европе и европейская миссия в Азии. Проблема Махатм и её решение».

Сент-Ив д'Альвейдр исполнил это приказание. Правда, один экземпляр книги всё же каким-то образом уцелел, и издатель Дорбон-старший в 1909 году воспользовался им и переиздал книгу очень ограниченным тиражом. Однако в 1940 году немцы, добравшись до Франции и до Парижа, на сей раз уничтожили весь тираж без остатка.

В 1897 году наследники писателя Станислава де Гуайты получили приказ, невыполнение которого тоже грозило им смертью, уничтожить четыре неизданные рукописи этого писателя, посвящённые проблемам чёрной магии, а также все его архивы. Приказ был выполнен – от рукописей не осталось и следа.

В 1933 году в Германии нацисты сожгли все экземпляры книги «Розенкрейцеры. К истории Реформации». В 1970 году вышло новое издание этой книги, но никаких доказательств, что оно соответствует первому, нет.

Я мог бы сейчас привести ещё немало подобных примеров, но на этих страницах вы найдёте их более чем достаточно.

Кто же они такие, враги этих проклятых книг?

"Проклятые книги", Жак Бержье

Звезды, лишенные тщеславия...

Истинный человек - звезда в нас. Звезда желает управлять человеком к большей мудрости.- пишет Юнг, цитируя Парацельса.

Реактивность и рефлексивность в русской практике

Русский народ не “идеологичен”, он — формалист (это понимал Лесков). Нужно только прислушаться к бессмысленному юмору частушек и виртуозной изощренности ругательств.  Владимир Марков

siddheshvari

К большому моему сожалению и на основе 7-летних непосредственных наблюдений за проявлениями разных народов, русский народ не является "формалистом", как, например, англичане. Бодее того, русский народ как раз "идеологичен", если под ведущей идеей понимать идею быть готовым к "постоянной угрозе отовсюду". Конечно, это мое личное мнение о народе "в целом". Всегда есть исключения, и пусть их будет все больше.

ЗЫ: если сдругой стороны посмотреть, то "формализм" - это тоже идеология, идеология структурированности :)

 

nandzed

То, что вы привели как пример русской идеологии есть просто обычная реактивность - на месте отсутствующей народной рефлексии.

siddheshvari

Может быть, Вы правы. По Вашему мнению, в чем именно заключается формалистичность (формализм) русского народа?

nandzed

В равнодушии к содержанию - это как раз и проявляется в отсутствии тяги к рефлексии. Даже во всех народных песнях "дума" - это не размышление, а, скорее, удрученное стояние над уже воспринятым результатом - как правило, это тяжелая неблагополучная жизнь. И вывод - максимум - тяга к бунту, что тоже реактивность, а не рефлексия, не обдумывание, как улучшить свою конкретную жизнь. ИМХО, дело даже не в стадности, обеспеченной отсутствием частного права личности. Эти вещи, ИМХО, одновременны - и стадность, и отсутствие инд-го права - все следствие того, что стоит за всей этой динамикой, этнического архетипа. Хотя это условный термин, чтобы иметь возможность сделать указательный жест.

UPD: при этом я не указываю на пустое место. скорее, сам термин обладает слишком общим значением для точного указания. и самое интересное здесь - обдумать, как в действительности можно назвать то, что стоит за стадностью и реактивностью (в пику рефлексии) русского народа. это практически значит подумать правильно про русский народ. Владимир Соловьев удачно состроил эвфемизм "Народ - это то, что о нем думает Бог". однако, если мы хотим действительно размышлять, а не поддаваться готовым формам (с неизвестной причинностью нам предлагаемым сегодня:)), нам придется работать вместо соловьевского Бога. правда, есть и другой путь - мистического прозирания действительности. но это еще бОльший труд.

А вот замечательное в своем роде интервью на тему близкую народу в России - о государстве, откуда взялось слово, что оно у нас фиксирует, что мы им фиксируем, возможно неправильно используя его:))):

начало: odna-na-ldine.livejournal.com/153489.html


продолжение: odna-na-ldine.livejournal.com/153833.html#cutid1

О роли практики Корва Тонтруг в передаче Намкая Норбу Ринпоче

Тагдрол Авалокитешвары Корва Тонтруг (зарождает причины к освобождению посредством контакта с ним через видение, прикосновение, слышание, чтение)

Намкай Норбу Ринпоче придает особое значение этой практике. В своих наставлениях к ней, данных еще до перевода на русский "Санти Маха Сангхи", он говорит, что посвящение Корва Тонтруг входит в число традиционных посвящений для тех, кто собирается стать достаточно компетентным в Учении, чтобы в будущем смочь учить других. Эта линия терма Адзома Другпа восходит к Вайрочане, Еше Цогьял и Гуру Падмасамбхаве, то есть является короткой линией терма, а значит является чрезвычайно действенной. Также она объединяет в себе другие, более длинные линии  Авалокитешвары Корва  Тонтруг. Странно, что ученики Ринпоче никогда не упоминают этого акцента насчет значения этой практики для компетенции будущих держателей Учения. Причем, молчат об этом и инструкторы Дзогчен-общины, что для меня забавно вообще. Как-то на закрытом форуме я поднял этот вопрос о значении метода Корва Тонтруг, но для всех "опытных" это оказалось абсолютной новостью (к вопросу о внимательном чтении наставлений своего Учителя, или кто и что запоминает).

Куда будем развиваться, братья и сестры?

Пишет keuner

Человек, развиваясь как человек, желает идти вперед и развивать себя и этот мир, и вдруг чувствует разочарование в собственных силах. Жизнь становится бесцельной и пропадает стимул к развитию, который прежде заставлял его развиваться как человека в погоне за телесными наслаждениями, богатством, почетом, знаниями. Он чувствует, что природа угрожает и давит именно на ту часть в нем, которая определяет его как человека.

Все созданные обществом ценности: культура, образование, государство – всё это рушится. Человечество строит всемирное сообщество – а приходит террор и наркотики. Человек на поверхности земли чувствует себя маленьким и несчастным. Всё, что он построил для себя в качестве среды обитания, оборачивается ему во зло. Как написано: «Враги человека живут в его собственном доме».

( Read more... )

О любви к животным, людям и Булгакову (вдруг он нынче не с нами?)

Оказалось, что совершенно не помню, что "Собачье сердце"  начинается с внутреннего монолога собаки. Слушаю и...  давлю в себе  желание плакать, зная, что оборотная сторона этого сантимента - ненависть к людям. И только равностное - вне дружбы и неприязни - отношение разглаживает складки на ткани бытия.

А, меж тем, под наркозом собаке снится не собачий рай, а как повариха-сволочь ошпарила ее во дворе кипятком. То есть даже при равностном отношении необходимость защитить животное от человека породит необходимость ограничить "активность" человека. Даже убить, если будет слишком упорствовать в своей претензии на роль бесчинного "венца природы". 

И лишь профессор Преображенский греет душу - взвешенно добр и ровен (даже в гневе). И честно признается в нелюбви к пролетариату))). Это признак того, что меня трогает не идея романа, которая, ИМХО, аллегорична. А аллегории - вещь мертвая, и меня не трогает никогда. К слову, вся ценность басен Крылова, которые суть моральные аллегории в чистом виде, на самом деле - в непосредственности передачи драм и чувств. И то же самое - в случае с "Собачьим сердцем". Все моральные умственности, кои извлекает из романа критика,  холодны  и  бесчувственны.

Да, кстати - нынче, кому надо, справляют 120-летний юбилей Михаила Афанасьевича Булгакова.

Вспомнил: Почему не был правильно понят Булгаков?
nandzed.livejournal.com/209103.html

Фантастический роман в Древнем Египте

В египетской литературе середины третьего тысячелетия до н. э. еще в середине прошлого века найдены научные и медицинские трактаты, религиозные сочинения, учебники и... даже научно-фантастические произведения. Например, настоящий научно-фантастический роман о приключениях фараона Снофру, отца Хеопса, с удивительными изобретениями, чудовищами и машинами вполне можно было бы издать и в наши дни.

   

О немотивированном в прозе Булгакова. Еще к 120-летию М. А.

Я помню, как ко мне в руки попалась самиздатовская переплетенная копия "Дьяволиады" (уже после полиграфически обычной:_) книги "Мастер и Маргарита"). Я был поражен с первой страницы, так что даже не особенно напрягался читать дальше, - всего-то одной деталью. Это фраза на первой странице "Дьяволиады" - "бросил на стол мерзкую ушастую шапку". Эта совершенно не замотивированная во фразе и её контексте "мерзость" шапки - для меня почти символ булгаковского отвращения к "новым временам" после революции, после того, как реки всяческого быдла ворвались во все области социальной жизни. Ушастая шапка - это значок, оттуда. Такие до революции носили только представители социальных низов, которые явили "развитие человечества" в образе и виде "медицинского оборотня" Шарикова.

Позднее, читая в очередной раз "Мастера и Маргариту" (невзлюбил я роман в первый раз, долго и много перечитывал) я встретил там тот же значок -  и тоже на первой странице в куске о Москве. Это фраза в контексте сцены с продавщицей воды в киоске:

  -- Дайте нарзану, -- попросил Берлиоз.
      -- Нарзану нету, -- ответила женщина в будочке и почему-то обиделась.

И вот это тоже немотивированное "и почему-то обиделась" меня просто восхищало! "Почему-то" лишь подчёркивало бездну, стоящую за этим. А в те поры я был большим поклонником всяких прорывов в литературе - пророческой речи во время иерофании, прорывах бессознательного и т. д. Я пытался смотреть, я хотел заглянуть прямо в глаза тому, что вызывает человечество выйти за его ограды и погосты. А потому как ненависть к ограничениям более скора, чем добродетель, она часто заостряет стилистику литератора несравненно лучше, но при этом автор может потерять в глубине (что произошло с Булгаковым, ИМХО, в "Дьяволиаде" и законсервировало для понимания потомков "М и М"). Но эти две фразы из "Дьяволиады" и "М и М" на долгое время стали для меня тайным кодом. Он был понятен лишь мне и моим соратникам, коих было во все времена немного. То время ушло и ушло навсегда... 

Не знаю, как кому, а по мне так замечательное!

Стихи поэта Андрея Ханжина, сидящего ныне в тюрьме...

ГНЕВ И ЛЮБОВЬ

Это мой океан. Я, рожденный в холодных теченьях,
ледниковою рыбой стою у парадного входа
в саркофаг бытия, где из всех вариантов прочтений
книги Жизни – мне врежутся в память лишь детские годы.

Отслоятся листами стихи, словно мертвая кожа
древних ящеров, бивших хвостами в станок Гуттенберга.
И когда я взлечу, то пойму, что полет не возможен
из-за крайней полярности рвущихся в сердце энергий.

И когда я качнусь, уцепившись ногтями за вечер,
утянув за собой небосвода измятую простынь,
мне откроется пропасть бессмысленных дел человечьих,
словно вклеенный в книгу Иова аляпистый постер.

Будет гнев – затаившийся блеск восклицательных знаков,
превращенных в штыки для ведения ближнего боя.
И на выставке язв в галереях тифозных бараков
победит расписавший вселенную собственной кровью.

Это мой океан, я оставлю ему завещанье
в золотой чешуе новорожденной дочери-рыбы.
Но пока я стою у парадного входа с вещами
и смотрю, как ушедшие первыми встретили гибель.

Это древнегерманское племя сикамбров на Рейне,
истребленное метлами дворников Римского папы,
вдохновило безумием гений разумного Гейне
на зачатие мира в лицейской тетради арапа.

Это он, синеглазый цветок абиссинских эмиров,
выткал русскую библию вязью посмертных видений.
И апостол его – тот, которого выбил Мартынов,
и его откровение – вспоротый в морге Есенин.

Там ли мой океан? Мне хотелось бы жить в Кишиневе,
под зеленою лампой, шутя, сочинять эпиграммы
на вульгарных богов, чьи богини торгуют любовью
возле пьяцца Сан-Марко, где в обморок падают фавны.

Там ли тина моя, там ли гнезда бирманских рубинов,
что – как все неживое – явились от кончиков пальцев
обреченных поэтов, замысливших явку с повинной
приучить к адюльтеру с отчаянным воплем скитальца.

Но опять победит расписавший вселенную матом.
Станут гнев и любовь просто кадрами камеры Кодак.
И по вечности слов сиротливо протащится атом,
превращающий пьяную кровь в минеральную воду.

Если в этой воде суждено мне открыть океаны
беспредельной любви и вулканы кипящего гнева,
я готов умереть у парадного входа в нирвану,
чтобы с первым похмельным стаканом вернуться на землю.

И взлететь, и опять осознать, что полет не искусство,
а прыжок из окна – драматурга почетное хобби,
выстрел в собственный глаз, обостряющий прочие чувства,
о которых мы ведали, плавая в женской утробе.

И качнуть элерон плавника, уповая на ветер,
на мгновение гневом замедлить период паденья,
и увидеть – за миг до того – наступление смерти
от любви – в череде незамеченных жизнью рождений.

О сходстве крия-тантр и древнеегипетских ритуалов

В крия-тантрах Будды и также индуистских тантрах есть этапы ритуала: создание по соответствующим канонам мурти - изображения или статуи божества, а затем - пранапратишта, "вселение" в них божества путем призывания с совершением подношений, а также начитыванием мантры божества. Правда, здесь не стоит воспринимать все столь жестко и однозначно - что вселяется некая персона, нет. Тонкий мир потому и раздражает материалистов своей амбивалентностью, потому что ему нельзя навязать линейности и "узкоколейности" мира грубой материи. Это и основание (материалистам) для утверждения его несуществования, и одновременно невольное чёткое указание на качество его природы. Поэтому не стоит думать, что в камень (ставший потом священным), статую или свиток тибетской тханки вселяется такой вполне себе дяденька или тетенька в экзотичных одеждах, след., он исчезает со своих некиих небес, нет. Речь о пранапратишта, вселении энергии божества, на основе чего потом реализуется контакт с ним в ходе ритуалов и их результирующей - сиддхи (достижения, совершенства). Не стоит также мыслить, будто все это дело техники - следуй инструкции по ритуалу, и будет тебе счастье))). Нет. Далеко не всякий способен осуществить вселение энергии божества в предмет. Но не это главное...

С начала I века до н. э. и до конца II века нашей эры появилось множество книг, в совокупности составивших «Corpus hermeticum». Начиная с V века эти тексты собирали, в них есть ссылки на древнеегипетскую «Книгу Тота», но нет ни единого точного указания, которое позволило бы её найти. Наиболее известные сочинения этого ряда – «Asclepius», «Kore Kosmou» и «Poimandres». Все они упоминают «Книгу Тота», но не содержат ни одной прямой цитаты из неё и тем самым не дают возможности хоть как-то в неё заглянуть.

«Asclepius», правда, приводит удивительные примеры могущества исчезнувших цивилизаций:

«Наши предки владели искусством создавать богов. Они делали статуи, и поскольку души создавать не умели, они призывали духи демонов и ангелов и с помощью священной магии помещали их в статуи богов, и те творили добро и зло». (не находите сходства с крия-тантрами и ритуалами пранапратишта? - нандзед)

Так были сотворены египетские боги и сам Тот.

Но кто был их создателем? Об этом ничего не сказано. Великая цивилизация, существовавшая до Египта?

Как утверждает «Asclepius», эти боги ещё действовали во времена Христа: «Они живут в большом городе, расположенном в горах Ливии, но больше я об этом ничего не скажу».

Эти оккультные сочинения можно найти, в частности, в изданном Ноком и Фестюжьером «Corpus hermeticum» (Париж, 1945–1954). Даже если рассматривать их как научно-фантастические, они, безусловно, бередят воображение. Святой Августин и многие другие теологи и философы всерьёз ими интересовались. (Жак Бержье, "Проклятые книги")

Нандзед Дордже: Для того, кто знаком с ритуалами тантр, сказанное в книге "Асклепиус" вовсе не является чем-то противоестественным, а также не приводит обязательно к тому, что египетские боги были "созданы" кем-то высшим. Впрочем, в своем общении с тантристами я встречал упоминания о связи между механизмами общения с богами египетских жрецов и крия-тантр буддистов и хинду.