![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Чжу Люянь, монах из центральной Индии, перевел в 230 г. н. э. текст под названием Мо–дэн–це цзин. Помимо указаний ― как поклоняться звездам и некоторых простых ритуалов по подношениям, в этой сутре содержатся шесть дхарани, которые все начинаются со слова ом и заканчиваются на сваха, включая инструкции по необходимым церемониям при декламации дхарани. Один из этих ритуалов отправляется путем разжигания громадного костра и бросания в него цветов в конце декламации.
Читаю сейчас, то есть тихо перевожу (сугубо для внутреннего чтения) диссертацию, посвящённую богине Маричи. Там говорится о гипотезе д-ра Шастри - что примерно в то же время (4 век н. э.) в Индии происходили ассимиляции местных неарийских практик, а также иностранных влияний из Персии и Средней Азии (на северо-западе), вплоть до скифских волхвов. Шёлковый путь во многом был Алмазным путём)))... Также ряд учёных предполагает влияние зороастрийских культовых практик на буддийские практики Амитабхи и Вайрочаны, а также Авалокитешвары, Маричи, Курукулле и Урдхвапада-Ваджраварахи. Предполагается, что эти влияния произошли на родине этих практик в Уддияне (долина Сват, Пакистан - многие ученые приводят разные версии расположения Уддияны, в данном случае на долину Сват указывал позднее Сюан-Цзан). (курсив мой - Нандзед Дордже, остальное отсюда - А.Фесюн)
В начале четвертого века великий учитель Дхармаракша (ум. после 313 г. н. э.) составил много переводов. Довольно много его сутр состоят из дхарани. ...В четвертом веке двое других учителей из Центральной Азии были особенно знамениты своими магическими способностями, которые они эффективно использовали для усиления веры людей. Первый, Фо–ту–чэн (ум. в 348 г. н. э.), стал персонажем многих легенд. Говорили, что он был особо искусен в дхарани и мог управлять духами по своему желанию. Намазав ладонь маслом, он был способен видеть то, что творится за тысячу миль. Другим его достижением, которым не обладал ни один из монахов после него, была способность предсказывать будущее, вслушиваясь в звуки колоколов, прикрепленных на свесах крыш храмов.
Шэ–гун (ум. 380 г.), монах из Центральной Азии, обрел расположение Фу Чэня, поскольку мог вызывать драконов и насылать дождь. Это ― один из самых ранних случаев, когда буддийский монах в Китае возносил молитвы о ниспослании дождя. Позже стало считаться, что все учителя эзотерической школы способны это делать. Тань–у–чань (Дхармакшема, ум. 433 г.) был учен в дхарани и показывал свои чудесные силы, заставляя воду бить из скалы. В Да–цзи цзин, которую он перевел, в одном из разделов заявляется, что у бодхисаттвы есть четыре разновидности украшений, среди которых дхарани стоит в одном ряду с шила, самадхи и праджня.
